那些日子，又有一大群人聚集，他们没有甚么东西吃。耶稣叫门徒来，对他们说： “我怜悯这一群人，因为他们和我在一起已经有三天，没有什么吃的了。 如果我叫他们散开，饿着肚子回家去，他们会在路上晕倒，因为有人是从很远的地方来的。” 门徒回答：“在这旷野地方，从哪里能找食物叫这些人吃饱呢？” 他问他们：“你们有多少饼？”他们说：“七个。” 耶稣吩咐群众坐在地上；拿起那七个饼，祝谢了，擘开递给门徒，叫他们摆开；门徒就摆在众人面前， 他们还有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐把这些也摆开。众人都吃了，并吃饱了。他们把剩下的零碎收拾起来，装满了七个大篮子。 当时人数约有四千。 （可8:1-9a，新译本）
在马可的福音书里，这是他记载的第二次关于吃食的事件——第一次是在第6章，当时耶稣喂饱了五千名以上追随他到旷野听他教导的人群。那起神迹，在四卷福音书里头都有载录。在马可第8章的这段相似的神迹里头，耶稣则是喂饱了至少四千人左右（可8:9a；见太15:38），而且平行的经文也只出现在马太福音里头（太15:29-38）。
当然，这两起神迹事后所余剩的食物数量也有不同（五千人那次，还余下了12篮的零碎；四千人这次，则有7大篮的余剩）。只不过，其中最大的不同，却无关人数的多寡或余剩食物的数量，而是这两次神迹的“启动”因素。在第6章里头引发那次的神迹的，是门徒们的建议；而在第8章这里，马可清楚地告诉我们，是耶稣主动把门徒叫来，告诉他们：“我怜悯这一群人，因为他们和我在一起已经有三天，没有什么吃的了。如果我叫他们散开，饿着肚子回家去，他们会在路上晕倒，因为有人是从很远的地方来的。”（vv.2-3）
再重看耶稣这一段话，我们就会发现一些有趣的细节：他看到他们和祂在一起已经三天了，他发现他们并没有什么吃的，也知道他们当中有些是从遥远的城乡来的，想着如果让他们当下离去，就怕他们会因为饿肚子而晕倒路上！……
如果这番话是出自门徒的口（比如：6:35-36），我们会觉得合情合理，他们眼目所在，关注的常常就是这些关于饮食住宿之类的事物；但是出自耶稣的口，或者就难免让人惊讶——至少，这番话里，没有什么天国的真理（不像登山宝训），并不认为只要有信心就不怕饿肚子，也没有借机谈论禁食的美德等等所谓“属灵”的言说。这番话里，有的，只是指出了一个很现世的需要(a very mundane need) ——饿肚子实在不太好，应该做些什么解决这个很一般的民生问题。
想来想去，跟我们所以为的耶稣——那至圣者的儿子，那纡尊降贵来到我们中间的救主——是不是有那么一点格格不入？
但是，在这一段的记载里，我们却看到了我们常常会忽略了的耶稣——那个也很“入世”、也很关心我们现世需要的耶稣。这也许也是马可想要提醒我们的。
尽管耶稣所行种种的神迹奇事，他对大自然和灵界并生命的权柄，都指向他是永生神的儿子，而他也确实要我们寻求神的国和神的义；但是，他却没有因此否定我们身体上的需要，认为饿肚子吃饱饭这些民生关注，充其量不过是次等的关注，并不是上好的选择……。
相反的，他是那么实际地关心我们身体上的需要，并没有把身体上的需要归纳为“属世的”、“不够属灵的”。
记得祂所教导的祷告内容么？在尊荣神并寻求祂旨意的成全之后，他接着就教导我们要为“日用的饮食”向神祷告（太6:11，路11:3）。“日用”一词在新约时代的希腊文里只出现两次，就在马太和路加这两处的主祷文。基本上指的就是“日复一日”、“足够今日／明日所需”，是很柴米油盐的一个词，没有任何“属灵”的含义，也不必赋予任何“灵意”的解释和理解。而这是他所教导的祷告。
要学像耶稣，我们就必须常常记得：他是那至圣洁至荣美的神子的同时，他的双脚也曾走在尘土飞扬的城乡路上，他的双手也曾操持匠人的各类器具；他也吃他也喝，他身体会感到疲乏，他的心灵也会疲累……因此，他能体恤我们，他也关心我们这些非常现世的需要。
也只有常常记得这个事实，我们这些出于尘土却有神的灵的人要学像他、效法他，才成为可能。