（英文版/English version）

“耶和华是战士，祂的名是耶和华。

       ……

   祢凭着慈爱，带领了祢买赎的人民。”（出15:3, 13a）

犹太传统称为“大哈利路”(The Great Hallel) 的诗136篇，诗人在回想数算神的恩典并向神发出颂赞与感恩时，就以近1/4的篇幅，讲述了以色列出离埃及的2个关键事迹：第十灾以及过红海。可见这两起事件在以色列的民族历史中的重要地位。
出12:1-15:21记载的，正是这两起事件。

耶和华神在出11章宣告了第十灾之后，第12章就记载了祂如何就着自己所说的，巡行埃及全地。埃及全地的长子（包括高高在上的法老的长子）与头生的牲畜，无一幸免；以色列民则得以安然地出离埃及，一路在神的云柱火柱的带领下，直奔自由美地而去。而当红海阻拦了他们的去路，后面又有法老大军紧紧追逼时，耶和华神就再次施展大能——先是分开红海，尔后又叫海水复流——在法老和他的全军身上得到了荣耀，也承受了摩西与以色列民的赞美与敬拜（出14-15章）。

值得留意的，是出埃及记的作者在讲述这两起事件时，插入了2段看似突兀的记载，让整个叙事读起来并不十分顺畅。12-15章的结构基本上是这样的——

（11章：）第十灾的宣告—（突兀记载 1）— 第十灾的开展 — 以色列人出离埃及—（突兀记载 2）—红海 — 摩西与百姓之歌

这2处的突兀记载，都跟一件事有关：逾越节的设立(the institution of the Passover)。它感觉突兀，因为整个原本可以一气呵成的叙事因此被打断了节奏。然而，出埃及记的作者却正是藉着这样的突兀，让我们得以将注意力放在了“逾越节”这件事上。

就历史角度而言，这是整卷圣经第一次出现“逾越节”这个词的处境：就如日后的以色列民，我们认识到逾越节与当时即将临到的第十灾是紧紧相连的。在12:11-13里头，耶和华神这么叮嘱以色列百姓：

“你们要这样吃羊羔：腰间束上带，脚上穿著鞋，手中拿着杖，快速地吃；这是耶和华的逾越节。因为在那一夜我要走遍埃及地，把埃及地所有头生的，无论是人或是牲畜，都要杀掉；我也要审判埃及的一切神祇，我是耶和华。这血要在你们居住的房屋上作你们的记号；我击打埃及地的时候，一看见这血，就越过你们去，灾祸必不临到你们身上毁灭你们。”

当耶和华走遍埃及各处，当毁灭者/灭命者击打埃及人时，一旦看到某家门楣门柱上事先涂上的羊羔的血，就会“逾越”而过，某家的生命就得以保全。由此可见，以色列民族的得以存留，全因耶和华神的“逾越”而过。以色列的民族历史，始终与“逾越节”紧紧相连。

就神学角度来看的话，“逾越节”更是提醒了我们几件事——

首先，原来在那个晚上，审判与救赎同时发生。
毁灭者入屋击杀埃及人的同时，却越过了以色列民。以色列民也因为第十灾的缘故，终于得以离开为奴的埃及地，前往神所应许的美地。神审判了埃及并埃及的众神祗 (12:12) ，也救赎了以色列民脱离奴役。

其次，神为祂自己的审判提供了出路。
如果说，第十灾暴露了埃及诸神的虚无以及法老主权的虚假的话，那么，“逾越节”则显出了神在审判中的恩慈预备。灭命者越过以色列民却击杀埃及人，并不是因为以色列民有着更为优越的品德或更高尚的德行。完全不是。灭命者越过以色列民，单单因为他们门楣门柱上的羊羔的血！
耶和华神的审判是事实，每个人都必须面对祂的审判是事实，没有人能在祂的审判面前站得住脚也是事实。只是，祂却为与祂立约的子民预备了羊羔的血。这里展现的，是神对所立之约的信实、对立约之民的怜悯，更是指向了祂在审判中的替代性预备，指向了许多许多年以后的十字架。

第三，“逾越节”带来的救赎，并非只是逃离，更是建立。
在设立逾越节之初，耶和华神嘱咐摩西和亚伦：“你们要以本月为正月，为一年的第一个月。” (12:2) 可见，神藉着十灾，除了审判刑罚埃及和法老，并让以色列得以逃离埃及的奴役生涯之外，更要通过第十灾所带来的“逾越节”给以色列民建立一个新的身份，叫他们活在新的时间里，从而开展一个新的生命故事。
从那一天开始，每年正月（亚比 Aviv/尼散 Nisan）的第14天，以色列民都要守“逾越节”，好叫他们世世代代都不会忘记，耶和华神如何信守祂与列祖所立的约，如何以神迹奇事引导建立他们，成为属于神自己的子民。

在“逾越节”的突兀记述之后，随之而来的，就是以色列民“前有红海，后有埃及军兵”的窘困局面。当我们继续看下去时，却也就发现，这段红海的经历，其实是又一次审判与救赎的同时发生：于以色列民，红海的海水（干地）是拯救之道；于埃及法老和众军兵，红海的海水却成为审判的手段。

那一天，当“（红海）海水流回原处；埃及人逆流逃跑的时候，耶和华就把他们投（抖落）在海中。海水一回流，就淹没了马车、马兵和那些跟着以色列人下海去的法老的全军，连一个也没有余下” (14:28) 时，出埃及记的作者为以色列民在埃及为奴的这一页惨淡的历史，划下了公义的句号。公义，因为以色列民在埃及所受的种种苦难，最为惨酷的，就是法老吩咐他的人民：“凡是希伯来人所生的男孩，你们都要把他投在河里……” (出1:22a) 法老和埃及人以水行恶，自己最终也灭顶水中。
耶和华神的审判，从来不是专横武断、任意妄为的举动，而是对骄横狂妄、逼迫贪婪、与神对抗的终极追讨。

出埃及记的作者，通过15:1-21摩西与以色列民的赞美之歌，为第十灾和过红海这两起事件作了一个总结，清楚地指出了耶和华神既是“战士” (15:3a) ，也是“买赎（祂的）人民的” (15:13a) 。祂是战士，祂抵挡击溃了法老的军兵；祂是买赎者，祂为祂的子民预备了救赎之道，将祂的子民从奴役中救拔出来。
这样的认知，不仅引发了摩西与以色列民的赞美，也成为他们踏上进入应许之地这一路上的身份认证与标记，更要成为他们口口相传的民族记忆，一再地出现在日后的诗歌与先知的讲说中。
随着以色列历史的开展，这样的认知，至终为他们所期盼的弥赛亚，提供了描述讲论的语言——这位弥赛亚将会是一名战士，他要击败敌人的势力；这位弥赛亚更是一位救赎者，要将以色列从敌人手中救拔出来。

今天，我们个人口里承认、心里相信的这位弥赛亚，这位基督——耶稣，在我们这一路上，是不是也是为我们争战的战士？是不是也是不断救拔我们的救赎者？在教会的集体记忆里头，他又是怎样的一位基督呢？