（英文版/English version）

先后看过3部根据出埃及记摄制的电影，从好莱坞黄金时代宗教意义非常强烈的《十戒》，到审慎严谨地照顾到犹太教与基督教（包括天主教）信仰情怀的《埃及王子》，以至10多年前由现代心理学与后基督教无神迹时代包装的大戏《出埃及记：法老与众神》。姑不论各部影片的内容和素质如何参差，有趣的是，大家都不约而同地把焦点放在前面15章的内容上——尤其是十灾的视像呈现。
就某种程度而言，这似乎也相当真实地反映了一般基督教信仰群体对出埃及记这卷书的认识。每每提及出埃及记，次次阅读出埃及记，焦点和印象都落在前15章的几个“重头戏”上——以色列人被奴役、以色列男婴被杀、婴孩摩西被救、燃烧的荆棘、法老的硬心、十灾、逾越节、过红海。然后，过了红海之后呢？一切都变得模糊了……印象比较深刻的，大概是以色列民的频发怨言，也许还有吗哪的赐下，当然，还有十戒的颁布。但基本上，这些内容还是糊在一块的，不像前面15章那样清晰。

这样一个现象，其实跟我们一般阅读圣经的习惯不无关系。

我们手上的圣经，大约有43%是叙事文体 (Narratives)，是大多数人比较熟悉的说故事方式。我们阅读圣经时，也发现这一类的书卷（比如旧约的《创世记》、出埃及记、《路得记》，或者新约的福音书等）不仅读起来比较轻松，书中的人物和事件也比较容易让人记得，并且产生共鸣。这其实是叙事文体的魅力和好处。
只不过，正因为故事容易记容易深入人心，也容易拿出来讲述，很多时候，在不知不觉中，某个故事本身的处境和背景却就慢慢被遗落在后头，故事的重点也因此有所转移。而在越来越习惯割裂式短视频载体的今天，故事的原处境和背景更是常常就被忽略或忘记了。

我们对出埃及记前15章的叙事认识，就是一个相当典型的例子。这一段故事说着说着，常常就变成了摩西的传记（甚至传奇？！）。要不，就是一场场越来越精彩的神迹大秀……！

只不过，如果把这15章放回出埃及记整卷书的结构来看的话，就会发现它们其实是这卷书整体叙事的一个开始而已。而这卷书本身，则是整体妥拉（摩西五经，Torah）叙事的其中一环。

首先，单单就出埃及记的角度出发，全书的40章基本上可以分成1-14章以及16-40章两大叙事块，并由第15章把这两大块衔接起来；1-14章虽然感觉像是剧力万钧、情节紧凑的主要剧情，但实际上，它主要是为16章要开始讲述的事件先做了铺垫——带出了耶和华神、摩西、以色列民，以及以埃及为代表的不认识耶和华神或拒绝耶和华神的外邦国家这几个主要“角色”，与此同时，慢慢地揭开耶和华是独一的、守约施慈爱的神这个主题，并且随着叙事的推进，逐渐丰富这个主题的意涵。

之后，当把整卷出埃及记放在整部妥拉里头时，我们就会发现，出埃及记的这前15章原来还扮演了一个转接叙事的过渡角色，将创世记埋下的伏笔——神给予亚伯拉罕关乎他后裔命运的预言、约瑟要子孙们把他的遗骨带到应许之地的叮嘱，还有日渐壮大的以色列民族——逐一开展，讲述了以色列民在进入应许之地以前的旷野历程。
就在这广袤的旷野里，耶和华神藉着摩西向以色列民进一步启示祂自己（祂的名字与属性，出34:5-7；见出3:13-15），以及祂对以色列民的心意（耶和华神要作他们的神，他们要作耶和华神的子民；见整卷利未记，尤参利26:12），并透过律法的颁布，教导他们当如何与祂同住同行。然而，也就是在这漫漫的旷野中，有神的律法傍身的以色列民，竟是一再地向救拔他们的神发怨言，屡屡悖逆供应喂养他们的神，以致他们不但不像属于神的子民，反倒越来越像奴役他们的埃及以及敬拜偶像的众外邦国民。
这，正是妥拉的主要题旨之一。

如果我们在阅读出埃及记时，看到的就只是以色列民可怜的光景、埃及人可恶的行为；如果着眼点只在法老的硬心、惨烈的十灾，或是红海之水墙垣般立起的壮观景象的话，我们错过的，就不只是这宏大的题旨，更是神对人的慈怜与包容，以及人无从解释无法挣脱的罪性。如此一来，在对神以及对自己的认识上，也许就会陷入原地踏步的尴尬处境了