道成了肉身           吴赛贤

约1：1-51太初有道，道與神同在，道就是神。2這道太初與神同在。3萬物都是藉著他造的，沒有一樣不是藉著他造的。凡被造的，4在他裏面有生命，這生命就是人的光。5光照在黑暗裏，黑暗卻沒有勝過光。「黑暗卻沒有勝過光」有譯「黑暗卻不接受光」。

所以直接引用从「太初」开始，「太初」与「起初」（创一1）原文同字，但「起初」是指神创造的开始，即时间的起头，而「太初」是指在未有时间以前，在过去的永远里就已经存在。

约翰福音的主题是启示主耶稣就是神（20：30-31）。约 20:30-31  30 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。 31 但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。【约1：1】「太初有道，道与神同在，道就是神。」。。。约翰1：14记载：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。就是说：耶稣在太初时以神的位格，圣父、圣子、圣灵同工创造了宇宙万物。。万物都是藉著他造的，沒有一样不是藉著他造的。凡被造的在他里面有生命，是属神的生命。“神所道成的肉身的含义就是在肉身中作工、在肉身中生活的神，神的实质成了肉身，成了人。祂是完全的神也是完全的人。

创：1：26 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。

创：2：7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。属神的生命从亚当开始，这生命本与创造主联系，因为这生命从神而来。。

属神的生命：约壹5:12 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。人有了神的儿子就有生命，因此，道成了肉身，主把他的爱和他的全部人性充分表达出来，这样，可以使他自己的生命和他自己的话语成为人类新时代的真理的扩大表达的一部分。（与门徒的关系）。

属灵的意义有着“生命之道”，圣经中“生命之道”与世俗的“处世之道”是有分别呢，简单说：生命之道是叫人“活”的；处世之道是教人“做”的。前者是神道—神的救赎恩典；后者是人道—人生哲学的一部分。我们学习在神的家中事奉神，需要有爱心、谦卑、忍耐、诚实等；但这一切都必须是真的，不是伪装的。所谓真的，就是出于生命的；所谓假的，就是出于做作的。所谓出于生命的，就是那些爱心、谦卑、忍耐、诚实等等。

1 Therefore be imitators of God, as beloved children. 2 And walk in love, as Christ loved us and gave himself up for us, a fragrant offering and sacrifice to God. (Ephesians 5:1-2)

In these verses, Paul teaches us to imitate God, and then tells us how – by loving sacrificially like Jesus did.

In 5:1, the directive to imitate God comes on the basis that we are His beloved children. As we know, children naturally imitate their parents. This happens from the time they are born. Spiritually, the same should happen for us who are children of God. It is both natural and necessary that we imitate God. It should also serve as an indicator of who are the true children of God, as only His children would know how to imitate him.

Earlier in 4:1-3, Paul calls us to “walk in a manner worthy of the calling to which you have been called, with all humility and gentleness, with patience, bearing with one another in love, eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace.” Later in 4:17, he says that we “must no longer walk as the Gentiles do, in the futility of their minds.” The verse 5:2 then tells us to walk in love. In these verses, Paul wants us to live (walk) in a way that imitates God. Walking in love is imitating God.

Jesus showed us what is love. For “Christ loved us and gave himself up for us, a fragrant offering and sacrifice to God” (5:2). Just as Christ loved us sacrificially by giving himself up for us, we also ought to love others sacrificially. The is the kind of love that we must have as children of God – sacrificial love.

One of the most important ways of loving others sacrificially is by bringing them to Christ. Just before Christ ascended into heaven after His resurrection, He commissioned the disciples to be his witnesses “in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth” (Acts 1:8). This command is still with us today. Carrying out this command require us to give up something of ourselves. Perhaps it is your time, your finances, or your effort. As long as it is done out of love, it will be your fragrant offering and sacrifice to God, just like Jesus did.

这些事以后，耶稣在提比里亚海边再次向门徒们显现。他显现的经过是这样的：当时西门·彼得、称为“双生子”的多马、加利利的迦南人拿但业、西庇太的两个儿子，和另外两个门徒都聚在一起。西门·彼得对他们说：“我要打鱼去。”他们说：“我们也跟你一起去。”于是他们出去，上了船，可是那一夜他们并没有打到什么。清早的时候，耶稣站在岸边；门徒却不知道他就是耶稣。耶稣对他们说：“孩子们，打到鱼没有？”他们回答：“没有。”耶稣说：“把网撒在船的右边，就可以得着。”他们就把网撒下去，可是拉不上来，因为鱼太多。耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”西门·彼得一听见是主，就立刻束上外衣（因为他当时赤着身子），纵身跳进海里。其他的门徒，因为离岸不远（约有一百公尺），就坐在小船上，把那网鱼拖过来。他们上了岸，就看见那里有一堆炭火，上面有鱼有饼。耶稣对他们说：“把你们刚才打的鱼拿几条来。”西门·彼得就上船，把网拉到岸上；那网满了大鱼，共有一百五十三条。鱼虽然这么多，网却没有破。耶稣对他们说：“你们来，吃早饭吧。”门徒中没有一个人敢问他：“你是谁？”因为知道他是主。耶稣走过来，拿饼递给他们，又照样拿鱼递给他们。这是耶稣从死人中复活之后，第三次向门徒显现。（约21:1-14，新译本）

耶稣复活以后的事迹，四卷福音书都有记载，但要以路加福音和约翰福音的记载较为详尽，也有更多更为个人更为亲密的记述。约21章这里，正是一例。
复活的耶稣再次去到门徒那里——这次在他们徒劳了一整个晚上之后。然后他就指示他们在哪里下网，然后就是出乎他们意料之外的丰收。这是多么熟悉的场景！难怪耶稣所爱的门徒马上认出来者就是耶稣！

这段经文中，有一个有趣的细节常常让我们津津乐道，那就是耶稣为他们预备了早餐并且与他们一起进食——看来，尽管复活的身体能够穿墙而过，但同时也是能够品尝美食的！（根据路加，耶稣更是直接就问他们有吃的没有！见路24:36-43）
然而，这个细节除了让我们对复活的身体有丁点的认识之外，这个相遇的平凡处境也是这个细节让人动容的地方。如果之前两次耶稣在房门上了锁的情况下进入屋内与他们问安是奇妙的展现的话，那么这次就是在最平常的生活场景中遇见了复活的主——就在那烤烟袅袅上升，烤鱼烤饼的香味渐渐弥漫空气，一句再自然不过的“把刚才打的鱼拿几条来”里头，门徒们再次见到了他们所爱的老师。虽然大家都不敢出声询问肯定，只不过，在他们心里，大概已经对这位给他们预备早饭的人的身份，确认无疑了。

做早饭。就是这么普通平常的生活场景，复活的主就选择在这里出现。在战胜了死亡的权柄之后，他并没有只是忙着颁布大使命或叮嘱门徒要成为他的见证人。在走出那无法拘禁他的死亡的墓穴后，复活的主去到了门徒们的日常生活中，跟他们做着最日常的事——走路谈论也好，撒网捕鱼也好，准备早餐也好，在最平常的事物中，注入了他复活的能力——心，火热起来；打着了满船满网的鱼（而渔网竟然没有破裂！）；……在他们心里再次浇入了盼望和期待！

耶稣的复活，为神国度的降临拉开了最后的帷幕，吹响了最终末的乐章。然而，这拉开的帷幕所展现的，是依然平常的生活；这响起的乐章所萦绕的，还是那日常熟悉的场所。只不过，平常的生活是不是有点不平常了？那熟悉的日常是不是有哪里不一样了？……
神国度还没有最终的成全以前，未必是人人可见荣耀至极的模样。但是，就在那最平常的处境里，就在再熟悉不过的场景中，复活的主就是要我们学习专心的看、仔细的听，然后，就会发现他自己复活的大能，原来已经逐渐逐渐地将腐朽死亡转化为欣欣生命了。而作为已经与他同死同复活的他的跟随者他的教会，他更愿意我们的生命和生活也满载他复活的能力，在每一天的日常中，带着对他再来的期待，活出盼望。

在这个复活节期里，愿这是神的教会的祷告。

John 20:23
If you forgive the sins of any, they are forgiven them; if you withhold forgiveness from any, it is withheld.”

Why it is Puzzling:
John 20:23 is where Jesus spoke to His disciples. Based on a plain reading of the text, it seems like Christians (being disciples of Jesus) now have the power to grant or withhold forgiveness just like Jesus did when He walked the earth. Bear in mind that the kind of forgiveness that Jesus speaks of in v23 differs from normal forgiveness. In John 9, after the Jews cast out a blind man healed by Jesus, Jesus went looking for him. Verse 35-41 reads:

35 Jesus heard that they had cast him out, and having found him he said, “Do you believe in the Son of Man?” 36 He answered, “And who is he, sir, that I may believe in him?” 37 Jesus said to him, “You have seen him, and it is he who is speaking to you.” 38 He said, “Lord, I believe,” and he worshiped him. 39 Jesus said, “For judgment I came into this world, that those who do not see may see, and those who see may become blind.” 40 Some of the Pharisees near him heard these things, and said to him, “Are we also blind?” 41 Jesus said to them, “If you were blind, you would have no guilt; but now that you say, ‘We see,’ your guilt remains.

We assume that Jesus has the authority to forgive the Pharisees, but instead, He “withholds forgiveness” and declares their guilt to be retained instead. This is the kind of authority and power presumably spoken of by Jesus in v23. Therefore, this is different from normal forgiveness, where a person offers pardon to the one who offended them. Anyone, even a non-Christian, can do that. This is in contrast with the v23 kind of forgiveness. Offering pardon to the “sins of any” – even to people who have not offended you is definitely not in the realm of normal forgiveness. Since all sins are sins toward God (After David sinned against Uriah the Hittite, he says in Psalm 51:4a – “Against you, you only, have I sinned and done what is evil in your sight“), this kind of forgiveness spoken of in v23 is about bringing divine pardon to the guilty, thereby clearing one of sin and guilt towards God. Therefore, we can read into v23 that the ultimate forgiver or withholder of forgiveness is God. Therefore, we can read v23 this way too:

“If you forgive the sins of any, they are forgiven them [by God]; if you withhold forgiveness from any, it is withheld [by God].”

It is God who effectively forgives or retains the sin, although Jesus’ disciples are the agents who bring about the effect. So the puzzling part about all this is that the authority to render v23 kind of forgiveness or to withhold such forgiveness would seem too heavy a responsibility for ordinary Christians. This is because, unlike Jesus (or the apostles), ordinary Christians are not able to read into the hearts of people and therefore are not able to perfectly discern the heart condition of a sinner. What if a sinner is not truly repentant, and we offered v23 forgiveness? What if we withhold v23 forgiveness by mistake? The authority spelt out in v23 seems more aligned with a judge with perfect knowledge of a person’s heart condition. Ordinary Christians like you and I would feel overwhelmed playing the role of such a judge if indeed such authority applies to us when Jesus gave such authority to His disciples. 

Alternative Interpretation #1: 
The authority/ responsibility of v23 is only meant for apostles, and the office of an apostle has ceased after the apostle Paul (him being the final apostle). Therefore, v23 does not apply to ordinary Christians like us. Having such power as authority to forgive and withhold forgiveness, such power goes hand in hand with the ability to discern the heart of a person. We do see such abilities in the acts of the apostles. Below are two examples.

Acts 5:1-10
Now a man named Ananias, together with his wife Sapphira, also sold a piece of property. 2 With his wife’s full knowledge he kept back part of the money for himself, but brought the rest and put it at the apostles’ feet. 3 Then Peter said, “Ananias, how is it that Satan has so filled your heart that you have lied to the Holy Spirit and have kept for yourself some of the money you received for the land? 4 Didn’t it belong to you before it was sold? And after it was sold, wasn’t the money at your disposal? What made you think of doing such a thing? You have not lied just to human beings but to God.” 5 When Ananias heard this, he fell down and died. And great fear seized all who heard what had happened. 6 Then some young men came forward, wrapped up his body, and carried him out and buried him. 7 About three hours later his wife came in, not knowing what had happened. 8 Peter asked her, “Tell me, is this the price you and Ananias got for the land?” “Yes,” she said, “that is the price.” 9 Peter said to her, “How could you conspire to test the Spirit of the Lord? Listen! The feet of the men who buried your husband are at the door, and they will carry you out also.” 10 At that moment she fell down at his feet and died. Then the young men came in and, finding her dead, carried her out and buried her beside her husband.

The apostle Peter could discern the hearts of Annanias and Sapphira, and it would appear that he made the decision to judge them and withheld forgiveness from them (especially in v9).

Acts 8:18-24
When Simon saw that the Spirit was given at the laying on of the apostles’ hands, he offered them money 19 and said, “Give me also this ability so that everyone on whom I lay my hands may receive the Holy Spirit.” 20 Peter answered: “May your money perish with you, because you thought you could buy the gift of God with money! 21 You have no part or share in this ministry, because your heart is not right before God. 22 Repent of this wickedness and pray to the Lord in the hope that he may forgive you for having such a thought in your heart. 23 For I see that you are full of bitterness and captive to sin.” 24 Then Simon answered, “Pray to the Lord for me so that nothing you have said may happen to me.”

Here we see the apostle Peter being able to discern wickedness in the heart of Simon the Sorcerer. Even then, he himself did not make the decision to forgive or withhold forgiveness, but instead, asked Simon to pray to God for forgiveness. 

Alternative Interpretation #2: 
The context of v23 is: being sent out to preach the gospel as the Spirit empowers (v21-22). Therefore, Christians involved in gospel sharing are the continuation of Jesus’ ministry of extending and withholding forgiveness. Ordinary Christians having the authority in declaring v23 kind of forgiveness is simply the result of gauging sinners’ responses to the gospel, and so, apart from the gospel, Christians have no such authority. Therefore, in line with the rest of Scriptures, we can be assured that no Christian possesses such authority to extend divine forgiveness to sins except in declaring complete forgiveness upon one who has indicated acceptance of the gospel (and thus has directly asked God for forgiveness himself or herself). Such a declaration is in the context of affirming one’s submission to the gospel (affirming God has forgiven rather than we have forgiven). 

Why it Matters:
Imagine a Christian going to another Christian, saying: “Forgive me, ________ , for I have sinned. It has been 6 months since my last confession.”
If a Christian’s understanding of v23 is that of having such divine powers, such a Christian may hear the sinner’s confession and offer the v23 kind of forgiveness when he ought to be directing the sinner’s confession and prayers to God. That is why it is important to clarify how one’s interpretation of biblical texts plays out practically. 

吴赛贤   

诗篇33：8-19

8愿 全 地 都 敬 畏 耶 和 华 ！ 愿 世 上 的 居 民 都 惧 怕 他 ！9因 为 他 说 有 ， 就 有 ， 命 立 ， 就 立 。10耶 和 华 使 列 国 的 筹 算 归 於 无 有 ， 使 众 民 的 思 念 无 有 功 效 。11耶 和 华 的 筹 算 永 远 立 定 ； 他 心 中 的 思 念 万 代 常 存 。12以 耶 和 华 为 　 神 的 ， 那 国 是 有 福 的 ！ 他 所 拣 选 为 自 己 产 业 的 ， 那 民 是 有 福 的 ！13耶 和 华 从 天 上 观 看 ； 他 看 见 一 切 的 世 人 。14从 他 的 居 所 往 外 察 看 地 上 一 切 的 居 民 。15他 是 那 造 成 他 们 众 人 心 的 ， 留 意 他 们 一 切 作 为 的 。16君 王 不 能 因 兵 多 得 胜 ； 勇 士 不 能 因 力 大 得 救 。17靠 马 得 救 是 枉 然 的 ； 马 也 不 能 因 力 大 救 人 。18耶 和 华 的 眼 目 看 顾 敬 畏 他 的 人 和 仰 望 他 慈 爱 的 人 ，19要 救 他 们 的 命 脱 离 死 亡 ， 并 使 他 们 在 饥 荒 中 存 活 。

以 耶 和 华 为 神 的 ， 那 国 是 有 福 的 ！​

大选已在昨日尘埃落定，民众已作决定按心意投选自己喜爱的政党，为接下来五年为人民服务，此次选举将选出来自33个选区，这是新加坡自1948年以来第19次举行大选, 也是自1965年独立后的第14次。​值得一提的是，这将是自2001年以来，第一次不是由李显龙总理领导行动党参选，因为黄循财部长已在2024年5月15日接任总理，并在同年12月4日出任党的秘书长。​这次大选被视为新一代“接棒人” 选举，就是选出国家未来的领导人或领导班子，为人民服务、也为人民请命！从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……古时官员们为皇上陛下效劳，鞠躬尽瘁。。也为百性请命，达至为人民作主,出面反映百姓疾苦，故西汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！，”现今这时代也是如此，国家未来的领导人或领导班子，一样的为国家为百姓效力。

从圣经角度来看；诗人说：以 耶 和 华 为 神 的 ， 那 国 是 有 福 的 ！​我们要为国家领导者祷告！求赐予智慧以最妥善的方法来处理各样的问题：无论是：国家经济、种族和谐、国民就业、提升优质医疗服务等等。故此我们要为他们代祷求恩！神的心意不仅是要我们昼夜不息地祷告，且是要我们扩大祷告的帐幕，为万民、为全地来祷告代求。保罗在提摩太前书2:1-5勉励众教会、众门徒：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正，平安无事地度日。​

καταλλάσσω (katalassō)

1. 指神的作为。和好、复和。林后5:18-19
2. 指神—人之间的关系。复和、林后5:20
3. (指人—人之间的关系。复合。林前7:11)

（节译自 BDAG 《新约及早期基督教文献希腊文大词典》（英文版））

复活主日的到来，终止了肃穆静思的大斋节期，迎来了喜乐跃动的复活节期(Easter season)。在这2个节期交替的中心点，正是记念耶稣钉上十字架的受难日。耶稣在十字架上所成就的救赎之工也因此是新约圣徒常常默想反思神在历史中的作为的焦点，一如旧约的作者常常从出埃及的角度来诠释和理解神与以色列的救赎关系一般。
这也是上周牧者心语中，洁颖姐妹给予我们的提醒与劝勉——提醒我们，这个十字架上的救赎，正是神所应许和预备，且在祂的信实中成就了的，并劝勉我们要坚信这极大的好消息，参与其中，向他人宣讲分享这个好消息。

当此节期交替之际，这着实是很及时的提醒和鼓励。

与此同时，有一件事却很可能是我们没有太过留意的。
每每思想起十字架的救赎，我们的目光，常是落在其所成就的神人之间的和好这个事实上，是本来有罪的人终于可以坦然无惧地站在圣洁的神面前，原本的破裂如今已全然修复。保罗在林后5:18-20这一小段铿锵的论述，就有力而殷切地带出了这和好的福分与职分——

这一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂自己和好，并且把这和好的职分赐给我们，就是神在基督里使世人与祂自己和好，不再追究他们的过犯，并且把和好的道理托付了我们。因此，我们就是基督的使者，神藉着我们劝告世人，我们代替基督请求你们：跟神和好吧！

然而，和好(reconcile/reconciliation)一词，在希腊原文中，除了关系的修复之外，还有另一个元素——交换：拿善意与敌意交换 (the exchange of hostility for a friendly relationship)。换言之，神与人和好，神主动地修复与人的关系所必须先做的，就是交换，也就是保罗在哥林多后书接下来所说的：“神使那无罪的替/为我们成为有罪的，使我们在他里面成为神的义。”（新译本/环球译本）
那无罪的替我们成为有罪的——这就是破裂关系得以修复的代价；神所应许并预备的救赎，并不是祂无关痛痒地挥一挥神仙棒就成就的神迹，而是祂忍痛割舍了祂所深爱的儿子来换取我们这样不堪的罪人。

当此复活节期，在我们庆贺与神和好时，在我们颂赞十字架的救赎时，一定不要忘记也不当忽略这个交换。那么，我们对神所应许与预备的救赎的坚信就不会沦为廉价的买卖（祢既然履行承诺了，那我就相信祢吧），我们向人讲述这个极大的好消息时，也才不会只是有口无心地交差了事。

【译者按：洁颖姐妹在美国的教会牧者邀她在这个受难日当天的教会聚会讲道。征得她的同意，将其讲章翻译如下，与弟兄姐妹们分享，彼此勉励。】
【另，这篇讲章迟至新加坡时间星期六才上载教会网站，因为要等洁颖姐妹完成她的讲道才发布；久等了，很是抱歉。】

经文：赛53章，徒8:26-40

在我们新加坡人俗称为新式英语的里头，有这么一个通俗的表达方式：“confirm plus chop”（直译为：肯定加盖章；）【译者按：相等于中文一般说的“打包票”】。意思就是说，对于某件事情或其结果有绝对的把握。这个表达方式的缘由不详，但可以猜想它也许跟法律文件的制定有关——在文件下方签署，并盖上有关公司或政府部门的印章。打个比方，两个朋友在谈话，其中一名问另外一个说：“嘿！这个星期六你会来参加我的生日派对，对么？”而这另一名朋友也许就会这样向她保证：“我打包票，一定到！”
你是否曾经因为某人的承诺感到不安？担心他们不晓得是否会信守自己的许诺？我相信对于我们（也许不是每一个人）大多数人来说，信守诺言是很重要的——无论是口头上的承诺、打勾勾的约定，或是万事俱备的法律条约。我们都不愿意成为被毁约的那一方。

今天的经文就是有关一个已经兑现且会持续兑现的应许；一个由有史以来最伟大的应许信守者——神自己——给予我们的应许。这两段经文的主要重点就是：神——藉着耶稣这个人——应许并预备了一只取走世人的罪的代罪羔羊。我们会先来探讨这2段经文，之后，我会从经文中分享3个要点，彼此鼓励。

让我们先为今天的2段经文提供一些的背景。
重点经文落在徒8:26-40的叙事上。在这里，传道人腓利带领衣索匹亚的太监认识有关耶稣的好消息。这起事件发生在耶稣受难、复活以及升天之后。腓利是耶路撒冷初期教会的一份子。这个时候，福音主要还是在身处耶路撒冷的犹太基督徒中间流传。
在这段经文里，主的一位使者（v.26）叫腓利前往从耶路撒冷南下到迦萨的旷野路上去。是这样的，另外有一个人也正走在那条旷野路上——一个衣索匹亚的太监！（v.27）他才刚从耶路撒冷礼拜完毕，正沿着原路回家去。这个人是一个外族人，并且还是一个太监，也就意味着他在耶路撒冷充其量也只不过是一个边缘人，在圣殿的敬拜中，面对诸多的限制。然而，在神美好的时间里，腓利遇上了这位太监，而这位太监恰巧正在阅读以赛亚书。（vv.28-35）太监虽然正读着，但是他却不明白。这不是说他是一个文盲——事实上，刚好相反，由于他是一个富裕国家的女王手下，负责管理女王全部国库的官员，他很可能受过很高的教育，而且精明能干。那么，他为什么读不懂以赛亚书呢？这就带我们来到赛53章。

在这则叙事背后（但同样重要）的，是赛53章的经文。这里，先知以赛亚提到了神所应许的一位仆人，一位将要以他的死担当多人的罪的仆人。衣索匹亚太监在遇到腓利时正在阅读的，正是赛53章里头的其中一段。对于那些还不太清楚赛53章的人，这里有个剧透——那个以赛亚所形容的神所应许的仆人，那被宰的羊羔，指的就是耶稣。而这指向耶稣的关连，正是腓利帮助衣索匹亚的太监认识并理解的。
谁是那个神所应许的——被藐视、遭人厌弃，是个多受痛苦、常经病患的人？（v.3）耶稣。
谁是那个神所应许的——为了我们的过犯被刺透，为了我们的罪孽被压伤，尽管他自己是无罪的？（vv.5, 9）耶稣。
谁是那个神所应许的——把他的性命倾倒至死，担当多人的罪责，好让我们能以在神面前被算为义？（vv.11-12）耶稣。
事实上，在腓利向衣索匹亚的太监解释说那段经文乃是指向关于耶稣的好消息后，衣索匹亚的太监终于明白了。衣索匹亚的太监藉着洗礼表明他对耶稣的信心（vv.36-38），并且欢欢喜喜地继续上路。（v.39）而就在腓利与衣索匹亚太监这场恰逢其时的相遇后，主的灵就将腓利提到别处，继续宣讲福音。

根据这2段经文，容我与大家分享3个要点，作为彼此的鼓励。

第一点：相信。
相信什么？ 相信耶稣基督就是那应许的神的羔羊，替代你受难受死以取走你的罪。我们为什么需要耶稣？因为我们都得罪了神。就如先知以赛亚在53:6所描述的，我们都如羊走迷了路。我们要走自己的路，做自己的事，不愿聆听我们的好牧人的召唤声。神应许耶稣会到来对付罪的问题。耶稣是怎样对付罪的问题的？他为我们而死，担当了本应是由我们承受的刑罚。
也许这是你第一次听到/读到关于耶稣为你在十字架所成就的事。我鼓励你更多地认识耶稣，认识他是谁并他有多爱你。也许，你曾经读过或听过某些圣经记载但是却并不明白它们的意义，或这些记载之间的关联。我鼓励你继续寻求认识，甚至可以向一些像腓利一样的基督徒提问，他们会很愿意与你同行，并给你阐明神的话语。

第二点：要坚信。
坚信神所应许的救恩要临到那些相信耶稣的人。为什么我们可以相信这个应许呢？
因为神在赛53章所应许的，实际上已经在约700年后成全在耶稣基督身上了。事实胜于雄辩，耶稣的生平与死亡就是显示神的应许已经成就最直接的证据。腓利就明白这一点，并帮助衣索匹亚的太监看到这个事实。
赛53章的2个特点强调了神应许的确定性。首先，v.10写道，是耶和华“定意/要”（和合本/环球译本）压伤这个仆人。是神神圣的意旨与良善的心意要派遣一位真正的受难者——完美的羔羊——来完成最终的牺牲。耶稣的死并不是一场意外。神所命定的旨意藉着耶稣而成就了。第二，赛53章的希伯来文文法进一步加强了这个应许的确定性。赛53章通篇的描述都是以过去时态加以表达。如v.3的“他被藐视”【译者按：基于中英文法的不同，英文翻译可以看出原文中的过去时态，中文翻译一般比较看不出来，就得借助不同的译本以及好的解经书，甚至原文文法注释等参考书。下同。】v.5的“他被刺透、压伤、我们得医治”，v.7的“他被欺压/压迫（和合本/环球译本）、受苦待（环球译本）、他不开口”等。为什么以过去时态来描述尚未发生的事件呢？在这一章里头所使用的这类希伯来语法结构是所谓的“预言完成时态”，意即对以赛亚而言，他所描绘的事件是如此的鲜明生动且确定会发生，以至他把它阐述得仿佛已成定局。换言之，在赛53章里头，以赛亚晓得他并不是在讲述一件已经发生了的事，而是一起非常确定的未来事件。也诚然如此。在近700年之后，神所定意要成全的就成全了。
由此可见，神是信守承诺的。神说祂会做的，祂必然会做——打包票！你曾否对神心存怀疑？当你的世界似乎满布黑暗与绝望时，你是否曾有存疑的时刻——神在哪里？祂到底在干什么？神真的爱我么？我真的已蒙饶恕么？死后是否真的有生之盼望？要坚信，并得安慰，因为神是信实的，而祂话语中的应许是稳妥不移的。是的，神爱你；是的，因着耶稣，你的罪已得赦免；是的，凡相信耶稣的就有永生。

第三点，也是最后的一个勉励：参与其中。
参与成就神救恩要遍及万国的应许。神的使命就是要跨越地理、民族、文化与社会的藩篱，向万民宣讲关于耶稣的好消息。耶稣的死开启了新的约，凡相信耶稣的就可以从他们的罪恶中得拯救。过去以色列的敬拜群体中所排拒的人，如那衣索匹亚的太监，如今已蒙悦纳成为神家中的一份子。在赛56:3，神就应许外族人和太监要蒙悦纳进入神的殿并蒙神祝福。经文如赛65章则指向将来福音要被带到外邦中间的日子。诚然，使徒行传就显示了关于耶稣的好消息如何从耶路撒冷一路传开，直到当时所认知的“地级”。耶稣自己也委托我们要去使万民成为门徒。神在地上的拯救使命至今依然继续着。不要做一个漠不关心的基督徒。去分享福音！
然而，也许有人会问：“可是如果我太过害怕，或者很不确定要怎样向别人讲述关于耶稣的好消息，那又如何？”我们可以从使徒行传这段经文中一个关键的属灵真理得到鼓励。在这段经文中，神圣的引导首尾呼应。一开始，神指示腓利前往他将巧遇衣索匹亚太监的地方去；结尾时，神领着腓利去到他的下一个宣教地点。神的作为与人的行动相互交织，神指引腓利往哪里去，腓利就顺服前往。因此，不要害怕。在我们宣讲关于耶稣的好消息时，神的灵就在我们里头，与我们同在，并引导着我们。

总结而言，神应许且预备了那除去世人的罪的羔羊，那就是耶稣——打包票。相信耶稣就是那应许的羔羊。要坚信神应许拯救那些相信耶稣的人。参与成就神的救恩要遍及万国的应许。
神邀请你加入祂此刻正在开展的大使命——你愿意回应祂的邀请么？

【杨虹译】【英文原文】

If the Holy Spirit was given on the day of Pentecost, then what about John 20:22?

John 20:21-22 (ESV)
21 Jesus said to them [His disciples less Thomas] again, “Peace be with you. As the Father has sent me, even so I am sending you.” 
22 And when he had said this, he breathed on them and said to them, “Receive the Holy Spirit. 

Why it is Puzzling:
In v22, Jesus asks His disciples to receive the Holy Spirit. Based on a plain reading of the text, one would commonly understand this to mean that the Holy Spirit was given at that point and thus the disciples received the Holy Spirit at that point. However, this would bring about much cognitive dissonance to readers who are aware that the Holy Spirit was only given on the day of Pentecost. So how is it that there is another earlier episode of the Spirit’s coming?

In fact, in John 16:7, John writes of Jesus saying: “Nevertheless, I tell you the truth: it is to your advantage that I go away, for if I do not go away, the Helper will not come to you. But if I go, I will send him to you.”  So if Jesus has not yet ascended, then how can “the Helper” (Holy Spirit) come at this point?

Alternative interpretation: 
A huge clue in resolving this conundrum is to see John’s style of writing in the rest of the book of John. For example, in John 17:5 (ESV), John wrote of Jesus saying: “And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you before the world existed.”  Also in John 13:31 (ESV), John writes: “When he had gone out, Jesus said, “Now is the Son of Man glorified, and God is glorified in him.”

So in John’s writings, we do see Jesus making statements that sound like things will take place immediately but actually the description is meant to take place in future rather than immediately. Therefore, it is a better interpretation to also see v22 as a future reference to Acts 2 where the Holy Spirit was first given and descended in the upper room. 

Furthermore, if the giving of the Spirit is to have happened immediately in v22, then the events following the giving of the Spirit are indeed very disappointing. For example, afterwards, we see Thomas still in disbelief (20:27) and the disciples are still living behind locked doors [presumably in fear of the Jewish authorities (20:26)]. This is in contrast with the boldness that ensues after the coming of the Spirit in Acts 2.

道成了肉身                                   吴赛贤

圣经有段非常美妙的经文，这段经文给我们看见这位耶稣基督 (就是一开始所说的道，) 与整个世人的关係，祂也是光，祂来要去除黑暗的势力，要照亮整个世界。

约 翰 福 音 1:1-5     1太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。2这道太初与上帝同在。3万物都是借着他造的，没有一样不是借着他造的。凡被造的，4在他里面有生命，这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却没有胜过光。

什么是“道”？

“道”，（Logos）古希腊哲学认为，“道”是使万物存在、并支配万物的法则。包括“宇宙历史的开端”与“宇宙本体的根源”这样两种意义,指宇宙的法则、宇宙起源的原始能力、思想、信息、理性、能力等。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。这“道”就是耶稣，耶稣在神创世时就已经参与在其中。祂不单创造了宇宙万物，更赐予生命给祂所被造的人。

约 翰 福 音 1:14      14 道 成 了 肉 身 ， 住 在 我 们 中 间 ， 充 充 满 满 的 有 恩 典 有 真 理 。 我 们 也 见 过 他 的 荣 光 ， 正 是 父 独 生 子 的 荣 光 。

这节是一节大家很熟悉的经文，道成了肉身来到世上，住在我们当中，显出上帝的恩典和荣耀。这一位道成肉身的耶稣本来是与神同在、本来就是神的，这时候，道、话语、表达，就来到世人当中，于是将上帝的荣耀表明出来了。

在旧约圣经的背景裡面，譬如，人不能看见神，唯摩西借着焚烧的荆 棘得以与神相遇。《出埃及记》叁章就记载：2 耶 和 华 的 使 者 从 荆 棘 里 火 焰 中 向 摩 西 显 现 。 摩 西 观 看 ， 不 料 ， 荆 棘 被 火 烧 着 ， 却 没 有 烧 毁 。

神对摩西说： 现 在 以 色 列 人 的 哀 声 达 到 我 耳 中 ， 我 也 看 见 埃 及 人 怎 样 欺 压 他 们 。

故 此 ， 我 要 打 发 你 去 见 法 老 ， 使 你 可 以 将 我 的 百 姓 以 色 列 人 从 埃 及 领 出 来 。

摩 西 对 神 说 ： 我 是 甚 么 人 ， 竟 能 去 见 法 老 ， 将 以 色 列 人 从 埃 及 领 出 来 呢 ？

神 说 ： 我 必 与 你 同 在 。 你 将 百 姓 从 埃 及 领 出 来 之 后 ， 你 们 必 在 这 山 上 事 奉 我 ； 这 就 是 我 打 发 你 去 的 证 据 。摩 西 对 神 说 ： 我 到 以 色 列 人 那 里 ， 对 他 们 说 ： 你 们 祖 宗 的 神 打 发 我 到 你 们 这 里 来 。 他 们 若 问 我 说 ： 他 叫 甚 么 名 字 ？ 我 要 对 他 们 说 甚 么 呢 ？

神 对 摩 西 说 ： 我 是 自 有 永 有 的 ； 又 说 ： 你 要 对 以 色 列 人 这 样 说 ： 那 自 有 的 打 发 我 到 你 们 这 里 来 。

所以人怎麽能够认识上帝？这裡说到没有人看过上帝，没有人能见，从旧约到新约。但是父怀中的独生子却将祂表明出来，意思就是：道成肉身是让人认识上帝。道成肉身的耶稣来到世界为要完成神对世人的爱，祂住在我们当中，显出上帝的恩典和荣耀，借着耶稣被钉在十字架上完成救赎，拯救世人脱离罪的捆绑及辖制。

受难节期间，在这个特殊的时刻，让我们这属祂的人当记念的日子，当以敬虔、反思与悔改的心来记念祂牺牲的爱。加拉太书二20，提醒我们在受难节要谨记保罗的肺腑之言：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”

有一首诗歌《你钉痕的手》：“你钉痕的手，抚慰我伤口。要亲自医治我的痛。我顿时忘掉自己一点点的痛。主，请教导我，不要那么在乎痛。让我也能够被骂不还口，让我时常看到你钉痕的手，知道我的痛永远不及你的痛……我们必需谨记受难节不是活动，不是节目，而是我们信仰的根，因祂被高挂在十字架上是“为你为我”！

（刘荣森长老著）

最近灵修读到这段经文，想与弟兄姐妹分享。

箴言 15:31-33
31 听从有关生命之责备的，必住在智慧人中间。
32 轻忽管教的是藐视自己；听从责备的却得着智慧（“智慧”原文作“心”）。
33 敬畏耶和华是智慧的教训；尊荣以先，必有谦卑。

我们应该有受教的心。我们不能只是偶尔听从别人来纠正我们的错误，或等待别人的教训与责备。我们还应该有纪律与积极的学习并寻求管教和指导。也就是说，我们应该习惯性地寻找比我们更了解某一项专题或事情的人，并向他们学习。
我们一生应该都以受教为标志，而不是固执己见。第 32 节告诉骄傲、不可教的人，他们只是在藐视自己。我在想：我不愿接受教导，是否是因为我太骄傲? 不想听建议? 也许太害怕听到我不想听到的话。
第 33 节继续说：只有通过深深敬畏上帝和乐于接受教导，我们才能获得“正确的自我意识，真正的谦卑”。
从最根本的层面上，这也提醒我们，最终的可教性只有通过悔改，我们才能得救。谦卑地悔改并相信耶稣是救世主会给我们带来终极的荣耀——上帝永恒的爱。
瓦尔特克（Waltke）从箴言3:16；8:18；11:16 的结论是 “吊诡的是，在荣耀的上帝面前不给自己荣耀的人，最终会得到荣耀和财富，从而获得社会尊重。”
你我可以扪心自问：我们是否善于接受教导，或者别人认为我固执己见？建议你们问两三个要好的亲友并自我反省。
今年的主题: 作主门徒，学像耶稣, 鼓励每位主里的弟兄姐妹，在生命当中，生活当儿要越来越像基督。
我们不但在在敬虔和爱心上操练自己，盼望我们也可以从这方面学习，有颗谦卑受教的心。