信靠诗：神是磐石，是保障
“神啊！求祢保守我，因为我投靠祢。”（诗16:1，新译本）
“我要向山举目，
我的帮助从何而来？
我的帮助从造天地的耶和华而来，
我的帮助从造天地的耶和华而来。”
“信靠耶和华的人，好像是锡安山，
永不动摇，永不动摇，
哈利路亚！
哈利路亚！(x4)
众山围绕耶路撒冷，主也围绕你，
直到永远，直到永远，
哈利路亚！
哈利路亚！(x4) ”
看着这两小段短歌歌词，我们大概会不自禁地哼起一些熟悉的曲调，并且马上就想起它们的原出处——诗121篇以及诗125篇。
这两篇以“山”为引介，指向耶和华神的大能与可靠的诗篇，是除开赞美诗、悔罪诗、感恩诗及智慧诗的另一内容类型——信靠诗(Psalms of trust)。
信靠诗的内容，一如其名，表达的就是诗人对神的良善与恒长的眷顾的坚定信心。这些诗篇的处境，常常都与诗人身陷困境有关，因此偶尔也会出现诗人的哀叹和祈求，带有一些哀歌的色彩，只不过重点突出的，却是神的可信可靠。
以此为内容的诗篇，主要有诗11篇、诗16篇、诗27篇、诗62-63篇、诗91篇、诗121篇、诗125篇，还有诗131篇。我们大多数人都朗朗上口的诗23篇，也是属于信靠诗。
信靠诗除了一般都以宣告对神的信靠作为开场之外（比如：诗11:1“我投靠耶和华”、诗27:1“耶和华是我的亮光，是我的救恩，/我还怕谁呢？”等），基本上并没有太特定的形式，不过倒是有一些共同的元素。这些诗篇通常会带有(1)内里的哀叹，不过主要是作为引发该诗篇本身的背景，并不会像哀歌那样，着重描写面对的痛苦/磨难；这些诗篇也常会(2)呼吁他人（会众）与诗人一起仰望神信靠神；也因此，这些诗篇也常会提及信靠神的基础——很多时候是通过讲述神的属性或祂在历史上的作为来指出祂是配得信靠的。
除了这些共同的元素之外，信靠诗的另一个特色就是其用以形容神作为诗人可信靠的对象的形象用语。在诗11篇与诗16篇中，诗人说他要“投靠”(take refuge)神；“投靠”这个动词，在希伯来文中，带有“荫庇”的意思，就如人在树荫下寻求遮蔽日光的曝晒，以此指向神的可以信靠。神是牧羊人（诗23:1），会保护祂的羊群。神是亮光（诗27:1），在危险与死亡的黑暗中，诗人却可以放胆说：“我还怕谁呢？”。神也是“磐石”（诗62:2），形象地强调了神就如磐石一般坚实稳固的可信靠。等等。
诗人藉着这些形象语言，生动地向他的听众读者们描绘了神的无比可信靠可倚赖，也为我们提供了更丰富的祷告语汇，殷殷敦促着我们去到神的面前，寻求祂的庇护和帮助。
在这些信靠诗中，诗91篇是很有趣的一篇。
乍一读去，也许会觉得这篇诗篇似乎有点“杂乱”，因为在不长不短的16节里头，似乎有多过一个“声音”——
vv.1-2 是诗人向神表达他的信靠的声音；他以第一人称(1st person)说：“我要对耶和华说：/ ‘祢是我的避难所，我的保障，/祢是我的神，我所倚靠的。’”
但在 vv.3-13 里头，却变成了另一个声音以旁观者的角度， “告诉”vv.1-2 中的“我”关于神对他的眷顾和保护
v.3“祂（神）必救你（vv.1-2中的‘我’）脱离……/”
v.4“你要投靠在祂……/”
vv.5-6“你不必害怕……/”
v.7“……灾害必不临近你……”……等等。
v.9 的“你既然把耶和华当作自己的避难所”更是回应了v.2 “我”说的话。vv.10-13 基本上可以说是这个旁观者在向“我”保证说，“我”既然以耶和华为避难所，那么“我”就会蒙受从耶和华而来的这一切的保护和眷顾。
然后也就在这里，耶和华亲自发声了。vv.14-16 可说是耶和华神对 vv.3-13 的一个确认与肯定，确认祂真是要如此保护诗人（“我”），肯定祂的确要这样眷顾他。
作为一篇信靠诗，诗91篇的这3个声音，让我们从几方面重新认识“信靠”。首先，信靠的对象。我们信靠的是谁？是那“至高者”，是那“全能者”——这是一个客观的事实，不会因着我们面对困境苦痛而有所改变。陷在危难苦难中，我们的心难免摇摆，我们的信也有疑惑的时候，但是，我们所相信的那一位，却是永不改变的至高者，所以即便在恶劣的处境邪恶的势力中，祂仍有绝对的主权；祂也是永不改变的全能者，所以情况再怎么燃眉再怎样暴烈，祂必然能够救拔。
其次，信靠的结果。因为诗人以至高全能的耶和华神为他的避难所、他的保障，因此，他就必得享全然的保护与眷顾。 vv.3-13 通过争战的语言，形容一种完全而彻底的得胜，这——是信靠的必然结果。身陷痛苦和急难之中，我们也许看不到这样的得胜，甚至盼不到这样的得胜；事实上，在罪恶仍然肆虐的世界里，如此完全而彻底的得胜就某个角度而言，是不可能的。作为撒旦用以试探耶稣的源经文（见太4:6，路4:9-11），耶稣自然也清楚这诗篇所应许的得胜，只不过，他却也同时最清楚事实与这个应许的差距——他非但无法避开祸患，反而招惹了被钉十字架的大祸；而且，神的使者显然的也没有在他前往十字架的路上保护他。然而，然而，恰恰就是这样的看似败得一塌糊涂，却至终成就了那叫人永远无法明白的完全而彻底的得胜——耶稣复活了！那差遣他来到我们中间、他所信靠的至高全能的父神按着祂自己的信实，叫他复活了！
而这也是诗91篇让我们看到关于“信靠”的第三个认识——信靠应许的落实者。耶和华神自己必要信实地成全祂所应许的得胜。我们信靠的对象，是至高全能的神，也是信守应许的神。因此，祂既说“我必搭救他”、“我必保护他”、“我必与他同在”、“我必……”，那么，祂就必然在祂的时间里，按着祂所说的成全了，即便好些时候看起来，更像是耶稣自己曾经亲身体验的差距。
信靠诗从来没有否定困境苦难的处境，但是，诗人却提醒并鼓励我们要注目于那位至高全能且信实的神，并要记得——祂自己的爱子道成了肉身，来到我们中间，在至极的苦难中坚定地信靠到底，而后得以全然而彻底地得胜。
如此地注目，如此地记得，我们也许就慢慢地能够也像诗人们那样说：“神啊！……我投靠祢；/祢是我的主，我的好处不在祢以外。”
Service
In our consumeristic society, when we say “service”, it usually means a transaction. We obtain service from those who serve us in return for consideration. But Service as a spiritual discipline is not a transaction. It is an action carried out in response to God’s command and Jesus’s example.
The oft quoted example when Jesus washed the feet of his disciples gives us important lessons on Service (John 13:1-20). Jesus had gathered the disciples for their last supper together. Feet washing for the guests was a job usually done by the lowest tier of servants. But there were no servants around that day, and nobody was willing to do it. So, Jesus used the occasion to teach the disciples how to serve each other with humility.
By washing his disciples’ feet, Jesus shows us that Service is not segregated into roles of higher or lower status. Jesus was their teacher, but he did not see washing their feet as a job beneath his status. He had said that “whoever would be great among you must be your servant, and whoever would be first among you must be your slave” (Matt 20:26-27). No matter who we are and what our status is in society, we should serve where we are needed, not because we think “the job fits my profile.”
By his example, Jesus also shows us that Service is not a choice. Servants in the time of Jesus were usually slaves. They cannot choose what they do. Whatever work assigned by the master must be done. After washing their feet, Jesus gave the disciples a gentle rebuke, saying “If I then, your Lord and Teacher, have washed your feet, you also ought to wash one another’s feet” (John 13:14). The disciples ought to have washed each other’s feet without waiting for Jesus. We too must not see Service as a choice. When there is work to be done, just do it. We do not choose the time and place of service; God does. He puts us where he wants to and makes us see the needs of people that others may not have noticed. Our role is to act and serve willingly.
On the other hand, Peter was not willing to serve, and also not willing to be served. When Jesus warned Peter that “if I do not wash you, you have no share with me,” he replied “Lord, not my feet only but also my hands and my head!” (John 13:8-9)To ensure he has maximum share in Jesus, Peter requested to be washed from head to toe! Evidently Peter had not understood what Jesus was doing, and he was only thinking about feet washing as a transaction. By his example, Jesus shows us that regardless of who we think we are, a leader or otherwise, we must not only serve, but also be willing to accept service. Accepting service is an act of humility, admitting that we cannot do everything ourselves.
After washing the disciples’ feet and explaining his actions, Jesus said “if you know these things, blessed are you if you do them” (John 13:17). As Paul says, when we are doing the work of our Lord, our labour is not in vain (1 Cor 15:58). God sees our work when we serve others. God will bless us as we practice the discipline of Service.
智慧诗：活在神面前
“万民哪！你们要听这话；世上的居民哪！你们要留心听。”（诗49:1，新译本）
看看这两处经文——
1) “万民哪！你们要听这话；
世上的居民哪！你们要留心听。
不论地位高低，或贫或富，
都要一同留心听。
我的口要说出智慧的话；
我的心要默想明智的事。
我要留心聆听箴言；
我要弹琴解开谜语。
……
他看见智慧人死去，
愚昧人和愚顽人一同灭亡，
把他们的财产留给别人。
……
这就是愚昧人的道路；
但在他们以后的人，还欣赏他们的话。”
1) “我的民哪！你们要留心听我的教训，
侧耳听我口中的言语。
我要开口用比喻，
把古时隐秘的事说出来，
就是我们所听过所知道的，
也是我们的列祖告诉我们的，
我们不把这些事向他们的子孙隐瞒，
却要把耶和华应得的赞美、他的能力，
和他所行的奇事，
都向后代的人述说。
使他们信靠神，
不忘记神的作为，
谨守他的诫命；
免得他们像他们的列祖，
成了顽梗悖逆的一代，
心不坚定的一代，
他们的心对神不忠。”
如果不翻查圣经的话，乍看之下，我们也许会以为这两处经文是取自箴言的智慧言说，或是摩西/约书亚向以色列民所发的殷殷训诫。只不过，这两处经文都出自诗篇；第一处是诗49篇，由可拉的后裔所写；第二处是诗78篇，为亚萨所作。
一般而言，诗篇是诗的语言，因此用语总是比较精简，叙事色彩与情感也更为鲜明更具爆发力和感染力。但是，这两篇的诗篇读起来，感觉却不太一样，更像是一位长辈/老师/长者对后辈对学生对后进的谆谆教诲。实际上，除开这两篇之外，另外还有好几篇（诗1篇、诗15篇、[诗19篇]、诗37篇、诗73篇、诗112篇、诗127篇、诗128篇& 诗133篇）都是这一类的诗篇。
就内容来说，这些诗篇乃是所谓的智慧诗(wisdom psalms)，也有称之为训诲诗(didactic psalms)的。
一如其名，这一类的诗篇旨在训示和教诲，帮助当时的以色列民（今天的我们）晓得如何在耶和华神面前端正为人。保罗在提到圣经的本质后，就指出它是“于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的”（提后3:16），可见诗篇除了是以色列民的“诗歌集”、“祷告书”之外，同时也成为他们在灌输伦理操练敬虔方面的“训诲册子”。
也因此，有别于其他内容类型的诗篇，用以区别智慧诗的，全然在其内容而非其形式。综观这些智慧诗，重点都环绕在耶和华神的律法（诗1篇、诗19篇）、神与人/人与人之间的团契/关系（诗15篇、诗133篇）、世间的不公不义（诗37篇、诗73篇）、愚昧与智慧（诗49篇），还有敬畏神倚靠神（诗112篇、诗127篇、诗128篇）；长达72节的诗78篇更是通过复述以色列民的历史（尤其是大卫家的被拣选）作为训诫的素材。简言之，智慧诗的写作，就是为了在敬虔和伦理上指导以色列民，帮助他们藉由神所启示的心意，忠心地活出一个委身于祂，并致力寻求祂的尊荣的生活和生命。也就是说，这些诗歌的创作，并不是为了赞美称颂神，也不是向神发出的感谢或祷求或哀叹。智慧诗的目的与意义，就是通过训斥、督责，叫以色列民忠实地活在神面前。
值得注意的是，旧约希伯来文里头， “智慧”(חׇכְמָה) 一词带有“技能”(skill)的意涵，所以常常出现在相关的处境里。比如被点名制造会幕器皿以及祭司衣袍的比撒列与亚何利亚伯(Bezalel & Oholiab，出31:1-6)就被形容为“有智慧”；为所罗门王建造王宫的户兰也被称为是“满有智慧”的（王上7:13-14）；甚至负责行政事务者或政府官员（见申1:13，耶50:35）等，也被称作是有智慧的人。
一个“有智慧”的人意味着这个人擅长某个方面的技能，在这方面有所专长。而从整体旧约的处境来看的话，有“智慧”的人就是指拥有“成功生活的技能”的人，尤其是能够好好地在神面前，按着祂在律法、先知以及智慧书中所启示的心意过活的“技能”。
这个世界是神所创造的，我们都是活在祂的世界里，都是活在祂的面前。因此，这个“成功生活的技能”就至关重要了。圣经智慧文学最主要的目的，就是为了教导这样的技能；智慧诗则是通过诗歌的形式，来成就这个目的。
诗73篇是很典型的一首智慧诗。一开篇，诗人很诚实地承认说因为看到“恶人兴隆”、“没有痛苦，/他们的身体又健康又肥壮”、“他们没有一般人所受的苦，/也不像普通人一样遭遇灾害”等等的顺遂，他自己因此有点“心里不平衡”；他不但“嫉妒”他们，他更觉得他自己“谨守（他的心）纯洁实在徒然，/（他）洗手表明清白也是枉然”！好人没好报，恶人却亨通发达……早知道这样，是不是也应该做个恶人算了？……
这是诗人的挣扎。大概也是我们很多人的挣扎。
但是，诗歌并没有在v.13打住。
相反的，诗人跟智慧书中的传道者、约伯、箴言的作者一样，都知道他们活在神的世界里，深信神的公义与良善，因此就想尽方法要去明白这个与他的认知相背的现象。然后，他就在“神的圣所”里找到了答案：从神的角度，诗人看到了人的本相；这些兴隆自恃的恶人，不过就像人的睡梦一般，转眼消失，在神真实的世界里根本找不到他们的影像。
诗人自己也因此认清自己的愚昧和无知，但是也同时看到——神却仍然“紧握着（他）的右手”，并且“要以（神）的训言引领（诗人），/以后还要接（诗人）到荣耀里。”
这是诗人的学习。藉着这首智慧诗，我们也因此能够如此学习。
智慧诗的重要，除了在于教训督责我们之外，从某个角度而言，它也“平衡”了诗篇的表述形式，丰富了我们的祷告语言。藉着它，我们除了能够感性地向神赞美称颂感恩呼求哀叹之外，我们也能相对理性地与神讲论祂的世界——包括其中的善恶美丑、思想祂的律法如何帮助我们在其中生活，并在这些诗篇的引导下，学习存心敬畏神、与神团契，也与人团契，渐渐长成一个真有智慧的人。