论救恩—福音      吴赛贤

时代论神学系统始于19世纪，起源于主后一八三○年的弟兄会运动，普利茅斯弟兄会运动开始、达尔培（John Darby，“达秘”）为该运动的一个著名领袖。到二十世纪初叶时，藉司可福注释而风行美国。时代论说的基本要点，是将人类历史划分成七个时代:

即无罪时代（在伊甸园中）;

良心时代（逐出伊甸园之后）;

人治时代（挪亚时期，洪水以后）;

应许时代（亚伯拉罕时）;

律法时代（摩西时期，在西乃山）;

恩典时代（耶稣受死复活以后）;

国度时代（耶稣第二次来临，建立千禧年）。

时代论者在美国达拉斯建立了自己的神学院（Dallas Seminary），并多年著着一份神学期刊名字叫Bibliotheca Sacra，这份期刊几乎可以算作时代论的官方刊物。另外，时代论与圣经教会（Bible church）运动也是关系紧密。时代论神学本身并不支持或反对加尔文主义。早期时代论者中有许多来自加尔文主义者，可说时代论深深影响了教会、尤其是信徒们对神在历史彰显祂的救恩更能清楚明白，我们都说现在我们处在恩典时代。

故时代论神学本身没有问题，问题是在如何解释，或许在不同时代的学者总会有不同看法及诠释。按时代论神学所说神在不同时代用不同方法让那时代的人，能认识神、顺服神，在该时代中所施行的方法。在历史过程中，一个连接一个，在不同时代就在那时代另一种方法，以此类推。

在美国近代神学学者就时代论神学有新的看法及诠释，他们在解释神在一个时代结束后就会兴起另一种方法（工具）（解释为另一种福音），来帮助能个时代，也就是说在不同时代就用不同“福音”。

我们必需清楚明白“福音”只有一种，那就是因蒙神恩获拯救，因信那稣得永生，如果在“神恩”与“人信”之外再加上些什么“别的”，就变成“别的福音”，那是错误的信仰。

保罗说加拉太人跟从了“别的福音”呢？，加拉太“因信得生”、却受那些“律法派”的迷惑，要他们再受割礼(六章12一l3节)。保罗在第五章如此强调说：“受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”(6节)。

今天末世的基督教会，有许多“别的福音”出现，与加拉太信徒所听见的不同。今天这些不纯正信仰的传道人到处传道，并不相信圣经全部的启示。有人不相信圣经中的“神迹”，称之为“神话”。不相信神的创造，不相信主耶稣为为童女马利亚所生，却称这为少妇。不相信耶稣的复活，说他未全死，只在十字架上昏迷，在坟墓中醒过来，不相信主耶稣的宝血可以赎罪，更不相信耶稣是神的儿子或自称自己是从神能里来的，是神所启示的。

这等人不相信“圣经”是唯一神的启示，不承认“圣经”是神最高的权威，却引用啟示录 14:6我又看见另有一位天使飞在空中 ， 有永远的福音要传给住在地上的人 ， 就是各国 、 各 族 、 各方 、各民 。说：这永远的福音与耶稣钉十字架的福音不同，末世必有另一种福音給于人类。

这等人传不纯正信仰，散布在他们的演讲中、著作中，使信仰没有根基的人和加拉太人一样受迷惑。保罗说，那些传“别的福音”的人，即使是天使，也应受咒诅。保罗说，为了福音的缘故，他愿意使用各种方法来拯救人。他以福音为至宝，为此甘心常受劳苦、多下监牢、屡次冒死，也从不放弃（哥林多后书11:23-30）。

对保罗来说，不论是从前或现在，福音只有一个——“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了” （哥林多前书15:3 -4）。啟示录永远的福音就是主耶稣钉十字架永远的救恩。