“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”（路1:46b-47，和合本）
我心尊主为大，尊主为大，
我灵以神我的救主为乐。(x2)
信主不久后，就在团契听到这首歌。当时并不晓得原来歌词是直接取自路加福音的经文，只知道歌词简单，容易记诵，很适合当作灵修时的祷告。而从这首诗歌的上下文来看的话，它其实也的确是一个祷告——是马利亚向神献上的感恩与赞美的祷告。
马利亚的尊主颂是路加独有的记载，基本上，这首感恩赞美的祷告有两个方面是很有意思的，值得我们稍加留意。
首先，是这个祷告在整个施洗约翰与耶稣的诞生/降生叙事(birth narratives)的结构中的位置。
按着路加的结构，我们看到在马利亚的尊主颂之前，先有施洗约翰诞生的预告，之后就是耶稣降生的预告，然后就是马利亚的尊主颂，接下来是施洗约翰的诞生记录，紧接着就是路加第一章里头的第二个祷告/诗歌——撒加利亚的预言，之后呢？就是耶稣的降生记述。也就是——施洗约翰—耶稣—耶稣（母亲马利亚）—施洗约翰—施洗约翰（父亲撒加利亚）—耶稣——这样的排列，从一开始，就让施洗约翰“实践”他作为耶稣的开路先锋的职责，以他的诞生预告，指向耶稣的降生事件。
而路加藉着尊主颂与旧约哈拿祷告（撒上2:1-10，特别是2:1）的相似，通过祭司以利一家要没落而撒母耳要兴起的历史背景，更进一步指出，施洗约翰（与他的事工）终究要逐渐衰微，而耶稣（与他的事工）则会日渐壮大的事实。这，也呼应了约翰在他的福音书中的记载（参约3:30）。
因此，就整个上下文的结构来看的话，尊主颂帮助了路加当时的读者/听众将注意力放在耶稣身上。施洗约翰的事工肯定大有从神而来的能力，他本人更是以色列历史中，神在沉寂许多年之后所兴起的伟大的先知。只不过，他不是焦点。耶稣才是。
这是尊主颂在整个路加福音第一章的结构中，所清楚表明的。
当然，我们今天不会犯上这个错误，我们都很清楚知道施洗约翰的角色——他是耶稣的开路先锋，仅此而已。耶稣自己也说了，天国里最小的，比他还大（见太11:11）。我们都晓得，耶稣才是焦点。耶稣才是重点。只是，很多时候，我们的对焦还是会失准，注意力总是落在耶稣以外——宣讲耶稣的人、宣讲耶稣的管道、宣讲耶稣的方式/形式等，独独把耶稣落下了。
其次，是这个祷告的内容。
这个祷告是流动的，是有一个走向的。马利亚在听到表亲以利沙伯的祝福（路1:42-45）后，发出了这个动人的祷告。她先为着至高的神予以她的眷顾，献上深切的、由衷的感恩与赞美，因为万代要“称（她）为有福，/全能者为（她）行了大事”！（路1:48b-49）这里，她是因自己所蒙受的恩典，向神发出了赞美。但是，她没有就此打住。
接下来，她的祷告就从自己身上，转到了更大的群体上——那些“敬畏（神）的人/卑微的/饥饿的”、那些“狂傲人/有权能的/富足的”（路1:50-53）。马利亚认识到，神固然是眷顾她（作为一个个体）的神，但是神的眼目与祝福，更是遍及一众世人的——不分贵贱，无论贫富——蒙福的关键只在于，他们是敬畏祂、需要祂、倚靠祂的，或者是自以为神、倚靠的是自己的财富和权势？
再接下来，很自然的，身为犹太人，马利亚自然记得神是以色列的神，相信祂是“扶助”和“怜悯”以色列的（路1:54）。而她之所以如此相信，因为神是记念祂与她的先祖亚伯拉罕所立的约的神，祂是信实的，总会记得，并且总会有所行动（路1:55）。
我们在祷告时，都记得为自己祈求之外，更为万人代求。只是，来到感恩和赞美上，有时候就会比较贫乏。或许马利亚的尊主颂能够帮助我们晓得如何更刻意地在感谢神垂听了我们各自的祷告的同时，也更看见祂在更广更大的群体中，以至在整个历史中的作为，然后献上像马利亚这样发自心灵深处的赞美和感谢。然后又一次得着提醒：我们的神，诚然是信实的、守约施慈爱的神。