“有一个人名叫约瑟……”（路23:50-53，新译本）
耶稣终于来到了耶路撒冷。
如门徒们所期盼的，他在众人的颂赞声中进入了这个承载了以色列辉煌历史与荣耀未来的圣城；也如门徒们所不愿意见到却晓得一定会发生的，与耶路撒冷的宗教领袖发生了冲突——特别是在“权柄”这件事上。也是在这个古老的城里，门徒们与他共享了逾越节的筵席——他最后的晚餐；之后，他的一番预言与警示，让门徒们以为要准备抗争了——神的国度要到来了！ 但是，他们怎样也没有想到结局竟然是如此地出乎他们的意料——他竟然被他们中间的一份子出卖，并且被罗马人当贼般地钉在了十字架上！只是，之后当他们再回看那个晚上，最让他们想不到的，或许是他们自己当时的反应——一众人等，全作猢狲散，跑得不见人影！那个信誓旦旦要与他共生死的西门，更是矢口否认与他有任何相干……
然而，门徒们的反应，其实是最“人性”不过的了。如果换是我们处在那当下，而如果我们又肯诚实地面对自己的话，大概就会发现，我们也许好不到哪里去。也因此，路加有关亚利马太的约瑟于耶稣钉死十架后求领他的身体前去安葬的记载，就很有意思。这一段记载相当简短，但四卷福音书都有记载，可见有其重要意义；路加的记载，更让人不得不停下来好好想一想。
根据马太福音，亚利马太的约瑟，是耶稣的门徒（太27:57），而约翰补充说，他因为“怕犹太人”，所以是“暗暗”作门徒的（约19:38）；路加忠实地根据马可的记录，指出亚利马太的约瑟是一个“（尊贵的）议员”，“一向等候神的国”（可15:43，路23:51）。同时，路加还指出了其他三卷福音书都没有提到的另一件事：“（约瑟）……并不附和众人的计谋和行为。”
亚利马太的约瑟，是犹太公议会的议员之一，而公议会正是间接将耶稣送上十字架的推动者。犹太人的公议会，来到耶稣的时代，尽管已经不能判处死刑，但是，在宗教事务上，却仍有很大的权力。而当时公议会的成员，有好些是属于法利赛派的经学家，熟谙（旧约）圣经，且因先祖的亡国经历，以遵行与教导摩西律法为毕生事业。因此，在福音书里，我们看到他们对耶稣有关神国度的教导，始终心存怀疑与不安。这其中，嫉妒肯定是有的，但我们要明白，他们的害怕也是真实的；他们害怕耶稣那些看似藐视摩西律法的教导和言论，会不会领他们走上又一次的亡国之路？于是，在他们自以为的敬虔中，在他们自我的顽冥不灵中，他们与素来所盼望的神的国度失之交臂；而他们与耶稣之间的矛盾，则越来越尖锐。
这个矛盾以及因这个矛盾而生出来的对耶稣的敌意，在耶稣进入耶路撒冷后，可说是来到了临界点。当耶稣终于被带到公议会前接受他们的审问时，耶稣给予他们的回答，只更肯定了他们原来的猜疑——耶稣果然是亵渎神的！当时的整个氛围让情绪紧紧绷着，公议会的众人，一哄而起地认定耶稣是该死的，并叫嚣着要将他送上十字架，其实并不叫人感到意外；令人意外的，是路加告诉我们的：在那群公议会成员中，却有那么一位议员，能够持定自己的立场，并不参与其他人的做法。他或许曾经害怕，也一直没有明白表明自己跟随耶稣的立场；但是，当他身边的人因为自私的嫉妒，因为错误的信念，因为种种原因而参与杀害耶稣的计谋时，他却能够“不附和”他们。
路加没有告诉我们为什么亚利马太的约瑟能够“不附和”其他众人的计谋和行为；也许因为他一向等候神的国，因此，当神的国临到时，他就能清楚认出来？也许因为他的良善和公义，因此，他不愿参与任何在黑暗中谋划的事？我们只能猜想。
不过，路加倒是清楚地告诉我们，亚利马太的约瑟不仅没有附和，他更以自己的方式，表达了对耶稣的尊崇——他将耶稣的身体领了去，用细麻布裹好，安放在“从来没有葬过人”的坟墓里。（23:53）当时，但凡被钉十架的，因为都是罪犯，一般都是草草埋葬，并不能享有任何的殡葬仪式；约瑟却给了耶稣一个合宜恰当的入殓程序。
他对耶稣所表达的敬意和爱意，大概要让门徒们羞愧难当把？
在世界文化世俗潮流不断冲击教会的今天，当附和成为一种“灵巧”当爱的定义越来越迎合时尚时，亚利马太的约瑟或许能够给我们一些教导和学习？