“祢话的总纲是真实，祢一切公义的典章是永远长存。”（诗119:160，和合本）
150篇的诗篇，借着不同的诗歌类别，表达了极其广泛的内容，为历世历代的基督徒提供了与神交谈的语言。然而，这些不过是个别诗人在个别处境里向神作出的回应，就某个角度而言，其实很像一些很个人的詩文合辑 (collections of personal poems)，并不能，也不足以代表整卷诗篇的信息。只不过，在旧约正典的形成过程中，这些诗篇既然被加以收录，那么，这整卷150篇的诗歌也就像其他的旧约（以至新约）的书卷一样，要告诉我们一些与神相关的信息。
其中最基本也是最根本的一个信息，就是——诗篇乃是记录了以色列民与神的约的关系(covenantal relationship)。
约，是神与人之间关系的脚注。通过立约，神宣告人（以色列民）是归属于祂自己的，他们应当忠心于祂，而祂自己则要祝福、保护并引导他们；藉着约，创造宇宙天地的神把自己与祂所创造的人系在了一起。
旧约中的约，模式主要来自当时近东（古近东，Ancient Near East, ANE）一带，强国与附属小国之间的立约。这一类的约，一般都是不平等的，由强国的大君王（神）主动与较为弱小的国家（人）订立，约的内容包含了6个部分：
(1) 确认立约的双方 (identify parties making treaty)
(2) 复述历史 (historical prologue) ——两者之间的关系的历史
(3) 律法 (law) ——两者之间未来关系的基础
(4) 祝福与咒诅 (blessings & curses)
(5) 见证人 (witnesses)
(6) 立约的文件 (treaty text)
综观整卷150篇的诗篇，它恰恰就是神的约民的诗歌。在这些诗歌中，这些子民们记念他们与神的关系，他们清楚认识到自己是神与之立约的子民，神就是他们的大君王。在诗篇中，我们屡次看到诗人称神为“我们的神”、“我的神”、“雅各的神”等，立约双方的关系一再被提及，被肯定，被确立。
在诗篇中，诗人也不止一次地追述神在以色列历史中的作为。最具代表性的，大概就是诗105篇和诗136篇了。而在长达176节的诗119篇里，我们则看到了诗人是如何地讲述神的律例和典章。至于祝福和咒诅，掀开诗篇序幕的诗1篇，就是最典型的例子。
这样看来，整卷的诗篇，其实就是一本约书，一卷立约的文件(a covenant document)，而诗人们，无疑就是这约的见证人了。
透过整卷150篇的诗篇，历世历代的基督徒不仅拥有了祷告的语言，更得以清楚认识到神与祂的子民约的关系。
另外，值得留意的，是希伯来文圣经给予诗篇的标题：תהילים (Tehillim)，意即：赞美之歌。150篇的诗篇，内容虽广泛，但其中却是以哀歌(Laments)占多数。然而，这些哀歌从来都不会滞留在自伤自怜、自怨自艾的泥沼里；诗人要么殷切地呼求神为他（们）伸冤，要么在艰难的困境中认识并经历了神的真实与信实后，愈加地赞美神。
实际上，这150篇的诗篇在编排上，似乎就是朝赞美进发的，最后几篇的诗篇，就洋溢着越来越浓烈的赞美气息，诗150篇更是将赞美化作了极度热烈、欢快的邀请，让每一个来到这篇诗歌面前的人，都情不自禁地要随着诗人的邀请也高声赞美神！
整卷诗篇除了让我们认识到神与祂的约民的关系之外，也提醒我们这样一个关系并不是静态的，不是静止不动的，反倒是动态的，是满有活力动力的，是一个走向赞美的活泼的关系。
大斋节(Lent)又到来了，又是我们再一次学习在耶稣走向十字架的道路上，与他同行的日子。这是一条肃穆且沉重的道路，我们因此而学习安静省思；但这也是一条仰望和盼望的道路，我们因此也学习坚忍等候。而在这等候的漫漫过程中，诗人们或许能教导我们，如何逐步逐步地，走向盼望，走向赞美。