片面的国度？

“贫穷的人有福了……饥饿的人有福了……”（路6:20-21，新译本）

教会5月份的背诵经文，取自路6:17起始，一直到第6章结尾（6:49）的这一段所谓的“平原宝训”，是马太记载于5:2-7:27 的登山宝训的平行经文。如果把这两处的经文放在一起加以比较的话，就会发现它们是那么的相似，却又相当的不一样。除开篇幅之外，路加也“漏掉”了马太那一大段论及旧约律法如何得成全的记载；他还跳开了关于施舍和禁食的教导（见太6:1-4, 16-18），其他的教导，则零星散布在路加福音书其他的章节里头。另外，路加的记载也多了马太没有的“有祸了”的论说。其实，这也是想当然的。毕竟，路加记录耶稣事迹的用意，与马太的完全不同。这也就是为什么我们在查考圣经时——即便是这般熟悉的福音书，总是要小心地把握书卷的背景与处境，才不至于误读误解。

不过，路加和马太所记载的这段教导，有时候或者还是让人不解——在四卷福音书中，就只有路加和马太记下耶稣的这番教导，为什么却有这些的不同？而且，这些的不同，会不会让不熟悉圣经不认识耶稣福音的人问号连连？

这些疑问，连带着其他许多相关的问题，都关系到福音书的性质与个别书卷的背景和处境，不是三两句话就可以说得清楚明白的。然而，就算单单只把路加这短短2节与马太的平行经文相互参照的话，我们还是能在其中看到神对祂的国度的心意，看到天国为什么是好消息。

简单的一个对照：

这样一看，就可以看到路加和马太关注点的不同。马太所挑战的对象，是自以为义的法利赛人和经学家，因此他着重表明神国度真正的属灵意义。神的国度，不是给那些凭着遵行大小律法、定时 作着长长的祷告、定期刻苦禁食来定义自己的义的人，而是给那些知道自己真的乏善可陈，知道自己亏缺了神的荣耀，知道自己的心灵是多么贫乏，热切向往着神的公义的人。

路加则不然。路加要向他的读者（特别是书卷的写作对象提阿非罗）表明神的国度是神的心意，是一个事实(reality)，是早早就藉着先知的口加以传述的了（见路4:16-21）。这个心意，如今就要通过耶稣加以落实，并且落实在每一个人身上——不论贫富，无关学识，也不拘社会地位——只要这个人愿意作出回应。因此，路加所讲述的神的国度，就不是属灵层面上的，而是在实际生活层面开展的。因此，路6:20-21所提到的“贫穷”和“饥饿”，就不是一种象征性的语言，而是实实在在的社会下层人士，的的确确因为三餐不继而饥肠辘辘的人。

乍看之下，路加和马太的这段“宝训”似乎是矛盾的。然而，当我们把它们放在一起来思想神的国度时，就会发现其实这正是耶稣这段教导的奇妙之处——神的国度，不单单只具有属灵的意义（尽管那是很重要的），否则，就会沦为一种抽象的意象，不但捉摸不住，也容易任人随自己的意思解释，很是危险；神的国度，也不能只对实际生活有意义，否则，就会成为变相的社会福音，到头来，靠的还是人自己，夸耀的也是人自己。神的国度，乃是同时兼具属灵与实际生活的意义的——马太和路加所记载的这段教导，在整全地理解神国度上，缺一不可。实际上，整个初期教会的发展，就是神国度这般整全开展的最好见证。

今天，当我们学习着将福音带到人群中时，总要一直记得，这个福音不能只是口头的传讲，神国度的福分不能只停留在属灵的层面。我们所讲述的神的国度，一定不能是一个片面的国度。