“万民哪！你们要听这话；世上的居民哪！你们要留心听。”（诗49:1，新译本）
看看这两处经文——
1) “万民哪！你们要听这话；
世上的居民哪！你们要留心听。
不论地位高低，或贫或富，
都要一同留心听。
我的口要说出智慧的话；
我的心要默想明智的事。
我要留心聆听箴言；
我要弹琴解开谜语。
……
他看见智慧人死去，
愚昧人和愚顽人一同灭亡，
把他们的财产留给别人。
……
这就是愚昧人的道路；
但在他们以后的人，还欣赏他们的话。”
1) “我的民哪！你们要留心听我的教训，
侧耳听我口中的言语。
我要开口用比喻，
把古时隐秘的事说出来，
就是我们所听过所知道的，
也是我们的列祖告诉我们的，
我们不把这些事向他们的子孙隐瞒，
却要把耶和华应得的赞美、他的能力，
和他所行的奇事，
都向后代的人述说。
使他们信靠神，
不忘记神的作为，
谨守他的诫命；
免得他们像他们的列祖，
成了顽梗悖逆的一代，
心不坚定的一代，
他们的心对神不忠。”
如果不翻查圣经的话，乍看之下，我们也许会以为这两处经文是取自箴言的智慧言说，或是摩西/约书亚向以色列民所发的殷殷训诫。只不过，这两处经文都出自诗篇；第一处是诗49篇，由可拉的后裔所写；第二处是诗78篇，为亚萨所作。
一般而言，诗篇是诗的语言，因此用语总是比较精简，叙事色彩与情感也更为鲜明更具爆发力和感染力。但是，这两篇的诗篇读起来，感觉却不太一样，更像是一位长辈/老师/长者对后辈对学生对后进的谆谆教诲。实际上，除开这两篇之外，另外还有好几篇（诗1篇、诗15篇、[诗19篇]、诗37篇、诗73篇、诗112篇、诗127篇、诗128篇& 诗133篇）都是这一类的诗篇。
就内容来说，这些诗篇乃是所谓的智慧诗(wisdom psalms)，也有称之为训诲诗(didactic psalms)的。
一如其名，这一类的诗篇旨在训示和教诲，帮助当时的以色列民（今天的我们）晓得如何在耶和华神面前端正为人。保罗在提到圣经的本质后，就指出它是“于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的”（提后3:16），可见诗篇除了是以色列民的“诗歌集”、“祷告书”之外，同时也成为他们在灌输伦理操练敬虔方面的“训诲册子”。
也因此，有别于其他内容类型的诗篇，用以区别智慧诗的，全然在其内容而非其形式。综观这些智慧诗，重点都环绕在耶和华神的律法（诗1篇、诗19篇）、神与人/人与人之间的团契/关系（诗15篇、诗133篇）、世间的不公不义（诗37篇、诗73篇）、愚昧与智慧（诗49篇），还有敬畏神倚靠神（诗112篇、诗127篇、诗128篇）；长达72节的诗78篇更是通过复述以色列民的历史（尤其是大卫家的被拣选）作为训诫的素材。简言之，智慧诗的写作，就是为了在敬虔和伦理上指导以色列民，帮助他们藉由神所启示的心意，忠心地活出一个委身于祂，并致力寻求祂的尊荣的生活和生命。也就是说，这些诗歌的创作，并不是为了赞美称颂神，也不是向神发出的感谢或祷求或哀叹。智慧诗的目的与意义，就是通过训斥、督责，叫以色列民忠实地活在神面前。
值得注意的是，旧约希伯来文里头， “智慧”(חׇכְמָה) 一词带有“技能”(skill)的意涵，所以常常出现在相关的处境里。比如被点名制造会幕器皿以及祭司衣袍的比撒列与亚何利亚伯(Bezalel & Oholiab，出31:1-6)就被形容为“有智慧”；为所罗门王建造王宫的户兰也被称为是“满有智慧”的（王上7:13-14）；甚至负责行政事务者或政府官员（见申1:13，耶50:35）等，也被称作是有智慧的人。
一个“有智慧”的人意味着这个人擅长某个方面的技能，在这方面有所专长。而从整体旧约的处境来看的话，有“智慧”的人就是指拥有“成功生活的技能”的人，尤其是能够好好地在神面前，按着祂在律法、先知以及智慧书中所启示的心意过活的“技能”。
这个世界是神所创造的，我们都是活在祂的世界里，都是活在祂的面前。因此，这个“成功生活的技能”就至关重要了。圣经智慧文学最主要的目的，就是为了教导这样的技能；智慧诗则是通过诗歌的形式，来成就这个目的。
诗73篇是很典型的一首智慧诗。一开篇，诗人很诚实地承认说因为看到“恶人兴隆”、“没有痛苦，/他们的身体又健康又肥壮”、“他们没有一般人所受的苦，/也不像普通人一样遭遇灾害”等等的顺遂，他自己因此有点“心里不平衡”；他不但“嫉妒”他们，他更觉得他自己“谨守（他的心）纯洁实在徒然，/（他）洗手表明清白也是枉然”！好人没好报，恶人却亨通发达……早知道这样，是不是也应该做个恶人算了？……
这是诗人的挣扎。大概也是我们很多人的挣扎。
但是，诗歌并没有在v.13打住。
相反的，诗人跟智慧书中的传道者、约伯、箴言的作者一样，都知道他们活在神的世界里，深信神的公义与良善，因此就想尽方法要去明白这个与他的认知相背的现象。然后，他就在“神的圣所”里找到了答案：从神的角度，诗人看到了人的本相；这些兴隆自恃的恶人，不过就像人的睡梦一般，转眼消失，在神真实的世界里根本找不到他们的影像。
诗人自己也因此认清自己的愚昧和无知，但是也同时看到——神却仍然“紧握着（他）的右手”，并且“要以（神）的训言引领（诗人），/以后还要接（诗人）到荣耀里。”
这是诗人的学习。藉着这首智慧诗，我们也因此能够如此学习。
智慧诗的重要，除了在于教训督责我们之外，从某个角度而言，它也“平衡”了诗篇的表述形式，丰富了我们的祷告语言。藉着它，我们除了能够感性地向神赞美称颂感恩呼求哀叹之外，我们也能相对理性地与神讲论祂的世界——包括其中的善恶美丑、思想祂的律法如何帮助我们在其中生活，并在这些诗篇的引导下，学习存心敬畏神、与神团契，也与人团契，渐渐长成一个真有智慧的人。