“锡安的民哪，你们要快乐，/为耶和华—你们的神欢喜；/因祂赐给你们合宜的秋雨，/为你们降下甘霖，/就是秋雨、春雨，和先前一样。”（珥2:23，和合本）
这阵子天气燠热难当，加上空气湿度高，即便在室内，也是动辄汗流浃背。雨水基本上是不见踪影。有几次以为盼到了“一雨成秋”的雨水，结果却是更加闷热，让人都怀疑这雨水是不是跟太阳串谋好，要来戏弄人的。好在这一两天终于有了一点的好转，不仅下雨，而且雨终于像雨了——空气中终于有了凉意，风也不再是温热的了。“喜雨”之喜，或许就是这样了。
以色列所处的巴勒斯坦地，大半地区干燥且干旱，再加上圣经时代的以色列主要是一个农业社会，以务农耕地为主，雨水甘霖因此成了很重要的大自然元素。圣经作者们在讲述神与以色列民的故事时，很自然的就在他们熟悉的生活环境中，撷取这自然界的现象，作为他们表述的形象语言，记录神的丰盛恩典，描绘神与祂的约民以色列的关系。
在应许之地的巴勒斯坦，每年的10月左右是秋末初冬的交接，干旱的土地就会开始迎来雨水的浇灌，谷物就能在雨水的滋润下发芽成长；而如果在接近谷物成熟的春天再能有雨水灌溉的话，那一季的栽种一般就能够顺利收成。然而，就算不是耕地的农夫，也明白天有不测风云的道理，因此，对于以色列民而言，每一场来得合时的秋雨春水，都是神的恩赐和看顾，是蒙福的记号，更是神丰盛供应的象征。事实上，这也是神自己所应许的祝福：“（神）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油……”（申11:14），诗人也指出这是向神歌颂的原因之一：“祂用云遮天，为地降雨；/使草生长在山上。”（诗147:8）
而这一切的前提都是要爱神，并遵行祂的的诫命。
因此，当以色列民——尤其是代表神治理祂的子民的领袖们——选择不顺服神，不遵行神的诫命时，天不降雨就成了昭示他们恶行的罪状。亚哈年间三年的干旱正是如此：“……以利亚对亚哈说：‘我指着所事奉永生耶和华—以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’”（王上17:1）原本应该是祝福的雨水，甚至要成为刑罚的管道：“耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。”（申28:24）
然而，耶和华神的怒气总是只在转眼之间，祂的恩典和慈爱却是一生之久。只要以色列肯悔改转向祂，祂就会再次赐下恩福。先知约珥就是这样地呼吁以色列民悔改回转，并且告诉他们“要快乐，为耶和华—你们的神欢喜；/因祂赐给你们合宜的秋雨，/为你们降下甘霖，/就是秋雨、春雨，和先前一样。”（珥2:23）而当复兴之日，当全地要得着更新时，其记号也是神要为“众人降下甘霖”！（亚10:1）
对于圣经时代的以色列民/犹太人而言，雨水虽然是大自然的现象，但是，作为形象的语言，它所彰显所宣讲的，却是创造之主的恩典，是祂要给予祂子民的恩福，是祂要为祂儿女供应的丰盛。
在知识普及的今天，雨水已经是自然科学的一个课题，是连小学生都能够解释的自然现象。对于下雨与否，我们的关注常常是出于自身的舒适——就像这酷热的几个星期，否则，我们一般上并不怎么在意下不下雨这件事（除非出门在外忘记关窗）。毕竟，也不过就是自然界的循环而已。
有一次，巴刻老师 (J.I. Packer) 在谈到神的护理(Providence of God)时，就提起了主耶稣及他的权柄，以及希伯来书作者的一句话：“他（耶稣）……常用他权能的命令托住万有……”（来1:3b），然后语重心长地提醒我们：如若不是耶稣亲自托住，我们——以至整个宇宙——早就不存在了。这是绝对不应该掉以轻心的恩典，更是不当视为理所当然的眷顾。
看似自然的雨水，也是如此。
在这个复活节期里，祈望每一个自然而平常的事物都引导我们转向复活的主，并帮助我们活成满载秋雨春水的祝福的生命。