“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离开了我，你们就不能作什么。”（约15:5，和合本）
在新约中，有另一个形象语言是与葡萄这个形象语言息息相关的，那就是葡萄园。而这个葡萄园的形象语言有2方面值得留意。首先， 葡萄园这个原来在旧约中一直用作指称以色列的形象语言，在新约中却转而指向“神的国/天国”。我们很熟悉的“葡萄园的雇工”（太20:1-16）和“葡萄园的佃户”（太21:33-44）这两个比喻，讲述的，都是关乎神国度的事情。 前者指出神国度的“运作机制”在于恩典而非行为/个人的努力；因此，就算你是最后一个进入葡萄园工作的，你拿的工资也跟最早进入葡萄园的一样；因为葡萄园的主人就是愿意以慈仁对待他的雇工，不论他们是不是配得/值得。
后者则可以说是旧约以赛亚先知所讲述的“葡萄园的比喻”（赛5:1-7）的扩展与回响/延续——通过比喻描绘了神在以色列历史中跟以色列民的“交涉”（管教与带领），指出旧约时代的以色列民以至新约时代的犹太人（特别是领袖们）一直都没有好好照看葡萄园主人精心培植的园子，一直侮慢园主的仆人甚至杀害他的儿子，从而发出了关于滥用葡萄园的严厉警告——园主要从这些凶恶的佃户手中取回葡萄园，神的国度将不再是属于有血缘关系的犹太人，而是凡一切能“按时缴纳果子的佃户”（太21:41b），可以是犹太人，也可以是外族人。而这个“缴纳果子”的形象语言，跟新约葡萄园形象语言的另一个值得留意的方面恰好相互呼应。
新约中关于葡萄园的另一值得留意的方面，就是主耶稣把这个形象语言跟他自己联系起来。在神国度的这个葡萄园中，耶稣是那棵真葡萄树，而跟随他的人就是树上的枝子，唯有与他连接的，才能结出果子，并且是很多的果子（葡萄）（约15:1, 5）。这里的重点在于——神国度的参与，必须是通过“住在（耶稣）里”，回应了神的国度不再是关乎血缘，乃是在于与耶稣的关系。而这里提到的“果子”，指的就是参与神国度的生命，基本上延续了旧约中以葡萄来描述以色列民的生命的作法。 旧约借葡萄指向以色列民本有的美好生命，可惜他们却忘记他们的神，变质成了毒莓果和酸葡萄。神的儿女能够不忘记祂吗？葡萄能够不变质吗？来到新约这里，按着耶稣的教导，答案都是肯定的——神的儿女只需要与耶稣紧紧连接，“常在”他里面，那么，他们就能够“多结果子”，他们的生命就能够像肥美多汁的葡萄那样美好，悦人眼目、沁人心脾。而且，这里提到的“果子”，在原文中乃是单数(singular)而非复数(plural)，更可见指的是整体的生命呈现。
美好的、讨神喜悦的、于人有益的生命——实际上，这也正是一个耶稣的门徒生命的写照。不是吗？