“耶和华啊！如果祢究察罪孽，/主啊！谁能站立得住呢？”（诗130:3，新译本）
（英文版：尽快）
诗篇哀歌中的7篇悔罪诗，一方面帮助我们对罪有更多一点的认识，另一方面也清楚地向我们展示了神的性情。
神是嫉恶如仇的神，一点容不得罪，也不愿祂的儿女与罪恶为伍。因此，当祂的儿女为罪所胜、陷在罪中时，祂就必然责备与管教。
大卫在他的悔罪诗里头，就多次——或直接或间接——提到了耶和华神的管教和责备，按大卫的说法，是神在“烈怒中”、在“忿怒/气忿中” 所作的管教和责备；而管教之严厉，则如神的手“压”在他身上（见诗6:1, 38:1-2, 32:4）。由此可见神对罪恶的绝对“零容忍”，罪恶必会惹动祂的怒气。之所以如此，乃是因为邪恶的罪与神圣洁的本性，有着本质上的抵触。如果神能容许罪恶横行，如果神能够对罪恶视若无睹充耳不闻甚或不闻不问的话，神，就不是神了。
然而，大卫也让我们看到，神即是嫉恶如仇的神，祂也同时是有着丰盛怜悯的神。人若肯回转承认自己的罪，神就愿意照着祂丰盛的怜悯涂抹人的过犯和罪孽。
在7首的悔罪诗里头，除了诗130篇及诗142篇之外，大卫都通过不同的方式，承认自己所犯的罪，表达了自己在面对罪恶时的反省。在诗6篇中，他虽然没有明言“认罪”，但在承受神相当一段时间沉重的责备和管教后，他指出了自己的心因为这罪的恶果并其所招来的管教而“大大战栗”，间接显出了他受管教后的“醒悟”和认知。在诗32篇里，他则是直截了当地说自己“向（神）承认（他）的罪，/没有隐藏（他）的罪孽”，并且带着盼望地指出：当他向耶和华承认他的过犯时，耶和华就赦免他的罪。诗38篇中，大卫在承受了罪所带来的恶果后，向神表明他自己对神的仰望，并说“我要承认我的罪孽，/我要因我的罪忧伤。”
诗51篇就某个角度而言，更可说是诗人对罪的反思——反思罪的本质（“唯独得罪神”），反思罪本身对犯罪者的指控（“我的罪常在我面前”），反思罪根的深远（“我是在罪孽里生的，/我母亲在罪中怀了我”）……成为当日以至今天的读者的殷鉴与警戒。
神是嫉恶如仇的神，因为祂是公义的；神也是有着丰盛怜悯的神，因为祂同时也是慈爱的。公义而慈爱的神，是当年的以色列民今天的我们都不陌生的；只不过，大卫在他的悔罪诗里，还向我们展示了另一件重要的事实。
在诗130篇里，大卫满带感恩地说：“耶和华啊！如果祢究察罪孽，/主啊！谁能站立得住呢？”但问题是：神是公义的神，祂嫉恶如仇，一定不以有罪的为无罪的，大卫也深知这点，那他为什么还能假设性地说：如果祢究察罪孽？是不是应该说：当祢究察罪孽？(When, not if.) 大卫自己的回答，是因为他晓得也仰望神的赦免之恩（诗130:3）。“赦免之恩”？！确实如此！因为神是公义的，但祂也是慈爱的。不是么？只是，是怎样的赦免让大卫在看到自己的罪孽时，却作出了这样的宣称：“如果祢究察罪孽”？换句话说，耶和华神并没有究察他的罪孽，是吗？神虽然是慈爱的，但他也是公义的，圣洁的。不究察罪孽？可能吗？
在他的另一首诗篇，诗32篇里，他一开始就向神发出颂赞：“过犯得蒙赦免，/罪恶得到遮盖的人，是有福的。/（心里没有诡诈，）/耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”大卫为着自己的过犯得到赦免，罪恶得到遮盖而感恩。但是，他没有告诉我们，什么叫作“耶和华不算为有罪的”？这里的“不算为”，在原文里头，指的是从神的角度而言，祂没有把一个人所犯的罪归算在那个人头上。而实际上，从诗32篇来看，大卫显然已经为自己的罪承担了极重的后果，所以，为什么他还说：耶和华不算他为有罪？更重要的是，按着神公义的属性，这……怎么可能？
从这2篇的悔罪诗里，我们看到大卫自己在犯罪后经历了神丰盛怜悯的赦免之后，深切地体会到即便罪的恶果是多么地沉重（甚至可能要了他的命），但跟神的赦免之恩一比较，就显得微不足道，甚至会觉得神并没有究察他的罪孽，并没有算他为有罪的。只不过，大卫大概怎样都没有办法想象到，许多年后，耶和华神却实实在在地向世人宣告——祂没有究察我们的罪孽，祂没有算我们为有罪的！因为，一切的罪孽都要算在祂自己的独生爱子，大卫自己的子孙——耶稣身上了。
在他3年多的事工生涯里，耶稣一再地向各式各样的人说：“你的罪得赦免了……”让他们带着平安喜乐、让他们带着赦免之恩回到他们的生活中，落实了神的慈爱。诚然，身为神的圣子，他有赦罪的权柄；然而，神的圣洁和公义必须得到满足也是不争的事实。于是，我们就在十字架上，见证了神的公义与慈爱如何得到了成全。
在神的国度还没有全然到来以前，罪的搅扰与破坏始终会是生命中的一个事实；只不过，尽管神的国度还没有全然降临，神自己已经为我们预备了神国度的好消息——谁能定我们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗8:34）
除了感恩与赞美，还是感恩与赞美。
悔罪诗跟其他的诗篇一样，至终要引向对神的颂赞与感谢。