“耶和华啊！祢忘记我要到几时呢？/要到永远吗？/祢掩面不顾我，要到几时呢。”（诗13:1，新译本）
过去两周成人班的基督教教育课程谈到了祷告这件事。其中，用作参照课本的《合神心意的门徒》(Discipleship Essentials) 的作者就带出了祷告的4个基本部分，即赞美(Adoration)、认罪(Confession)、感恩(Thanksgiving)以及祈求/代求(Supplication)（注：手上没有中文版本，4个部分的翻译或与中译本有差别。）。这些都是祷告很重要的部分，也是很必要的内容。只是，在这些成分之外，祷告或许也应该包括了哀歌(Lamentations) 这个部分。
事实上，诗篇就有超过三分之一的内容是属于哀歌。
哀歌是什么？从某个角度而言，哀歌是一种的祈求；但是，哀歌所祈求的内容却远远超过我们一般所认识所发出的祈求。我们的祈求——无论是个人私下里的祷求或是群体聚会上的代祷——常常是很“政治正确”地为国家、为教会、为事工、为个人祷告；我们谨慎选择我们的用语，小心过滤我们的情感，免得不恰当的或太激烈的或太个人的表达，会让他人感到不舒服，或者叫别人觉得尴尬；当然，我们更不愿意我们的祷告成为他人的绊脚石，或者让人误会我们的基督徒生命不成熟不长进，更别说我们也不想神认为我们是一个小信的人。
只不过，当我们翻开诗篇时，却发现诗人向神发出的祈求，似乎不是这么一回事。
单单以大卫的几首哀歌为例，我们就可以看到诗人向神祈求的阔度和深度——
在他身陷岌岌可危的艰难处境时，他就“大声向耶和华呼求，/高声向耶和华恳求。”并且“在耶和华面前倾吐（他）的苦情，/在祂面前陈述（他）的患难。”这是诗142篇的开场。根据这篇诗篇的小题“大卫的训诲诗，是在山洞时作的，是一篇祷告”，这首诗很可能是当他面临扫罗的追赶，藏匿在隐·基底(Engedi)的山洞时所写的（见撒上24章）。他没有因为担心向神恳切哀求会显得胆怯或缺乏信心而闭口不言，他甚至连连用了“呼求”和“恳求”这样情词迫切的语言，并形容自己的处境是一种“苦情”，是一种“患难”。
在诗13篇中，大卫更是向神发出了一连三叠的“埋怨”：
耶和华啊！祢忘记我要到几时呢？
要到永远吗？
祢掩面不顾我，要到几时呢？
我心里筹算，内心终日愁苦，要到几时呢？
我的仇敌胜过我，要到几时呢？
他难道不知道，神是拯救的神？他当然知道。他难道不相信，神是公义的神？他自然是相信的。事实上，正因为他切切体会神是拯救的神，深深相信神是公义的神，因此，他才能如此放胆地向神投诉和埋怨。
而如果我们略有印象的话，大概会记得大卫是如何在诗58篇中“咒诅”他的敌人：他求神“敲掉他们口中的牙齿……打断少壮狮子（他的敌人）的颚骨”，并且“愿他们像蜗牛般蠕行消融，/如同妇人流产未见天日的胎儿”！又或者，他在诗109篇中对他的敌人所表达的一系列的“愿”：
……愿他被判为有罪
愿他的祷告成为罪。
愿他的年日短少，
愿别人取代他的职分。
愿他的儿女成为孤儿，
愿他的妻子成为寡妇。
……
愿无人对他施仁慈，
愿无人恩待他的孤儿。
……
（诗109:7-15）
这样的祈求，是我们能够想象的吗？
诗篇中占了三分之一以上的哀歌，提醒了我们几件事。
首先，诗人提醒我们，祷告应该是诚实的。在祷告中，我们乃是与神交谈——是自己与祂独处时的谈话，也是众弟兄姐妹们在一起时同心的跟祂说话。神是创造我们的神，祂全然洞察且鉴察我们最内里最隐秘的思想，祂认识我们远远超过我们认识我们自己。我们难道真的以为祂看不见我们的心口不一？
也因为神完全看见我们，诗人让我们看到的另一件事，就是：我们可以就着我们祷告当下的所是和所在去到神面前。我们也许正面对极大的焦虑，我们或许正处于强烈的愤怒或深沉的沮丧中，我们可能心里生出苦毒和埋怨；又或者我们正陷入属灵的低谷，灵里干旱无力……无论在祷告的当下，我们是怎样的一个人，所处的又是怎样的一个景况，诗人说，我们都可以就带着这一切去到神面前，无需任何美化或粉饰。祂早已经知道，也完全明白和体恤。
神明白也体恤，因为实际上，在我们学会坦然地去到祂面前以先，祂已经先来到我们中间，已经聆听了我们没有发出的祷求，并且没有因为我们种种的软弱、不恰当、不合适而掩面不看我们，因为，主耶稣在十字架上的那一刻，已经为我们承受了神掩面不看断然离弃的巨大痛苦和可怕罪果。
神藉着诗人所作的哀歌，轻声安慰我们：不ok是ok的。并殷殷召唤我们：就着我们的本相，去到祂面前吧。